Диссертация (1174002), страница 13
Текст из файла (страница 13)
Христианство было не только весьма прочным объединяющимфактором для населения империи, но и, можно сказать, господствующейнациональностьюполностьювизантийскогораскрытоесемьюгосударства.ВселенскимиХристианскоесоборами,учение,считалосьувизантийцев истинным и непогрешимым, а следование догматам считалосьнеобходимым условием для достижения царствия небесного.Именно благодаря своему авторитету церковь смогла внести ввизантийскуюправовуюсистемужесткиенормыпротиввсехинакомыслящих — раскольников, еретиков, сектантов; против общественныхнастроений, выливавшихся в мощные еретические культы.
Церковь убедилаимператорскую власть официально признать строгую иерархическуюструктуру церковной власти с безраздельной архиерейской властью изаконодательно признать за ней все имущественные права и гражданскиеобязанности. Так, византийский император Юстиниан принял в 530 годузакон, по которому каноны в то же время признавались законами государства(подтверждены новеллами 542 и 545 годов)63.Отцы церкви ощущали важность нового времени в отношениигосударства к церкви.
Оставаясь приверженцами доктрины независимостидвух властей — государственной и церковной, — они стремились ксохранению независимого статуса обоих видов власти и пришли всбалансированное состояние по отношению друг к другу. Естественныеотношения между государственной властью и церковью для них приобреталивполне определенные очертания. Церковь и государство — два разных63Азаревич Д. История византийского права. Т. 1.Ч.1.
— Ярославль, 1876. — С. 41.65института: цель одного — земное благоденствие людей, целью другогоявляется спасение людей в вечности; в первом случае власть представленамонархом и светским правительством, во втором — архиереями, иереями идиаконами. Иоанн Златоуст писал «Иные пределы власти императорской,иные — священнической, одна ведает гражданские (publica), другая —религиозные (sacra) дела; царь получал право управлять земными делами, иэтим его власть ограничивалась, а власть священства утверждена на небесах,императору вверены тела, а священнику — души»64.Отцы церкви определенно высказывали мнение о том, что нетобщества без права.
Они понимали, что любое общество жизнеспособнолишь на основе права. Даже поврежденная грехом природа человека всегдастремится к правопорядку и торжеству закона. С этой точки зренияхристианские мыслители считали обязательным «воздавать должное» —выполнять объективные обязанности даже и в нехристианском или прямовраждебном христианству государстве.Отличительной чертой Византии является активная позиция обществак каноническим проблемам империи. В большинстве своем всё византийскоеобщество было глубоко религиозным. Все сферы народной жизнивизантийцев,будьтоличная,семейная,общественнаяилидажеполитическая, носили оттенок церковно-религиозных отношений.С момента, когда христианство стало господствующей религией, уцеркви появляются широкие полномочия и правовые возможности.
Но,находясь друг к другу в резком сущностном различии, обе власти должныбыть в абсолютном единении и гибком взаимодействии, для того чтобысоздать наиболее благоприятное человеческое общежитие. «Эпанагога»(памятник византийского права) символично выражает обе власти, как тело и64Протоиерей Владислав Цыпин. Церковное право. Изд-во: Сретенский монастырь, 2006.— С. 47.66душу в человеке, и говорит: как в человеке жизненно необходимо согласиедуши и тела, так и в государстве — полное единство царства и церкви65.Это идеальное созвучие достигается гармоничным взаимодействиемзаконов и канонов. Четвертый Вселенский собор принял решение, чтозаконы, противоречащие канонам церкви, не имеют юридической силы.ИмператорЮстинианпринялрешение,чтовсёзапрещаемоеилидозволяемое решениями Вселенских соборов тем самым дозволено илизапрещено государственным законом.
В свою очередь, все решенияВселенских соборов подписывались и санкционировались императором, такчто в соборных определениях не могло появиться ничего недопустимого инежелательного для императорской власти.Император имел постоянные встречи с высшими церковнымииерархами империи. У константинопольского патриарха для этих сношений симператорским двором было особое должностное лицо — референдарий,который оповещал императора о точке зрения патриарха на то или иноеполитическое событие. Прочие патриархи (Александрийский, Антиохийский,Иерусалимский) имели в Константинополе постоянных доверенных лиц,называвшихся апокрисиариями, которые предназначались для представленияимператору разных просьб о нуждах церквей, которые находились подведением патриарха66.Церковь часто занимала место посредника между конфликтовавшимиполитическими партиями, между басилевсом и претендентами на трон илибунтовщиками.
Церковь в лице своих иерархов убеждала мятежников кповиновениюгосударственнойполитическихконфликтах,власти,терзавшихигралавсюрольимперию,миротворцавоправдывалаимператорскую власть на идее Божественного происхождения, полагаяизменой любое неповиновение против нее и карая виновных анафемой.Курганов Ф. Отношения между церковною и гражданскою властью в Византийскойимперии. — Казань, 1880. — С. 73.66Бердников И. С.
Краткий курс церковного права. 2-е изд. — Казань, 1913. Т. 2. — С. 775.67Активная позиция церкви в Византии не ограничивалась лишьгосударственнымипроблемами,отношениямимеждуцерковьюигосударством или примирением политических групп. Огромный пластцерковной деятельности занимали вопросы регулирования общественнойхристианской жизни: семейные, трудовые отношения, положение женщины вхристианскойобщине,опеканищих,этикимеценатстваидосуга,просвещения населения, отношения к иным религиям и культурам. Причемвся деятельность духовенства была законодательно оформлена.Архиереи обладали широкой компетенцией в сфере контроля надгосударственными чиновниками.
Так, у пастырей было право окормлениянад заключенными, наблюдать за правильностью исполнения наказаний,духовно наставлять и всячески помогать нуждам заключенных. У епископовбыло право защиты всех угнетаемых; они имели право разбирательствагражданских тяжб как третейские судьи, и их приговор не мог бытьобжалован. Император Юстиниан предоставил епископам право давать подсвоим кровом неприкосновенное убежище лицам, которым грозилаопасность пострадать от человеческой жестокости и несправедливости илидаже подвергнуться законному наказанию; однако это не касалось лиц,обвинённых в тяжких уголовных преступлениях — убийствах, похищенияхлюдей67.
Император Константин Багрянородный распространил это право ина убийц, признав их по закону неприкосновенными для светскогоправосудия, и передал власть вершить правосудие над ними в юрисдикциюцеркви, которая и подвергала виновных публичному правосудию похристианским канонам и отправляла в монастырь на различные послушанияи сроки. Епископы же осуществляли своего рода прокурорский надзор завысшими чиновниками империи. Они могли принять жалобу на префектапровинции и ходатайствовать о возобновлении судебного рассмотрения дела.В случае отказа архипастырь выдавал грамоту истцу на имя императора со67Павлов А. С. Сборник неизданных памятников византийского церковного права.
—СПб., 1898. — С. 130–132.68свидетельством о попрании правосудия, требования об удовлетворении обид,вплоть до личностного участия императора в деле. Архиереи принималиучастие в делах опеки и попечительства, имели обширные права в делахгородского управления.У церкви были исключительные возможности и права, появившиеся врезультате той роли, которую стало играть христианство в Византийскойимперии.Всущности,привилегии,данныехристианскойцеркви,заключались в усвоении христианами тех прав, которыми они должны былипользоваться. Церковь берёт свое начало в недрах родовой общины, однакоона всё время путалась в самоидентификации: кем же она является —общиной верующих людей или духовной организацией с четкой иерархиейвласти. Церковь всегда стремилась не афишировать свою хозяйственнуюдеятельность, хотя ее финансовая мощь была очевидна во все времена, темболее в эпоху Византийской империи.
Известна фраза, приписываемаяблаженному Августину, прибывшему в один мужской монастырь «Ответьтемне, бедные монахи: откуда у вас столько золота в обители?». ХристианскаяцерковьвВизантиипоэффективностихозяйственно-экономическойдеятельности достойно соперничала с государством.Ореальноминтегрированностиэкономическомвсистемувлияниитрудовойцерквиидеятельностистепениеевизантийскогообщества говорит огромная недвижимость — имущество, принадлежащеецеркви в Византии. Церковь богатела не от продажи каких-либо предметовкульта или совершения необходимых религиозных треб, а от даренияимущества и по праву наследования.Постепенно церковь стала заложником своей собственной концепции«всявластьотБога»ипоэтомуникакнемоглаодобритьантигосударственных действий. Чаще всего церковная иерархия сама былаподвержена всем порокам, присущим власти.Также церковные клирики, беря под свою опеку больных истраждущих, убеждали их оставлять свое имущество в пользу церкви.
Охота69священства за наследствами приняла поражающие размеры, и уже в 370 годусправедливый император Валентиниан попытался пресечь нарастающуюжадность священства. Именно против данного злоупотребления им былпринят закон в 370 году, не разрешающий духовенству получать имуществопо завещанию.
Своим указом император также запрещал духовенствузаходить в дома нуждающихся людей. Любое завещание или дарение впользу священства считались недействительным. А Иероним Стридонскийпризнавал, что эти санкции были необходимы и заслуженны. По этомуповоду блаженный Иероним писал: «Я скорблю о том, что мы, священники,заслужили такой закон»68.Нужно отметить, что этот закон был направлен против завещаний,которые сделаны лично в пользу священников, а завещать в пользу церквикак организации разрешалось. Указ Валентиниана был отменен лишьимператором Маркианом69.А уже в 434 году был принят закон о том, что если умирал архиерейили священник, не оставив наследников, то их имущество переходило впользу церкви. Чтобы избежать всё чаще возникающих казусов, былосделано дополнение, что церковь выступает в качестве наследника толькопослесмертимонашествующих.ИмператорФеодосийсчиталнесправедливым передавать церкви имущество, на которое первенствующееправо имеют иные лица.Однако церковь в Византии была облагодетельствована большимиуступками и привилегиями.
В римском праве существовали нормы, которыедавали возможность различным группам граждан не участвовать вразличных общественных мероприятиях. Так как данные нормы действовалине только на лиц благородного происхождения, но и на жрецов, то сюдаподводилось и христианское священство, тем более что68исамоеЦит. По. Щапов Я.
Н. Рецепция сборников византийского права в средневековыхбалканских государствах. // Византийский временник. — 1976. — Т. 37.69Профессор В.В. Болотов. Лекции по истopии древней церкви. Тома I-IV. В 2-х книгах.70богослужение христианское, совершаемое клириками церкви, называлосьслужением общественным. Христианскому священству были даны точнотакие же привилегии, какие были даны языческим жрецам в Древнем Риме. Атак как Константин Великий считал церковный собор основным элементом вхристианстве, привилегии эти были распространены лишь на людей,состоящихвединствессоборнойцерковью.Поэтомупоявилисьнедовольные растущим влиянием христианского епископата.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
