Диссертация (1174002), страница 8
Текст из файла (страница 8)
Первое служит делам Божественным, второе заботится деламичеловеческими. Оба происходят от одного источника и укрепляютчеловеческую жизнь. Поэтому цари более заботятся о благочестиидуховенства, которое со своей стороны постоянно молится за них Богу.Когда священство беспорочно, а царство пользуется лишь законной властью,31Протоиерей Александр Шмеман. Исторический путь Православия. — Киев, 2003.
— С.205.36между ними будет доброе согласие, и всё, что есть доброго и полезного,будет даровано человечеству»32.Такимобразом,трактовкадоктрины«симфониивластей»,происходившая из Юстиниановой новеллы, сводилась к основному тезису:взаимоотношения государственной и церковной власти должны находиться всостоянии гармонии.Втораяидеяконцепции«симфониивластей»заключаласьвутверждении: высшей духовной и светской властью обладает император, влице которого и согласуется политика двух видов власти. Данную мысльподтверждаютиотдельныемысли,принадлежащиеЮстиниануивыдвинутые им в разное время: «Нет ничего выше и святее царскоговеличества. Сами творцы права считали, что монаршая воля имеет силузакона».
Следовательно, времени правления Юстиниана принадлежалоокончательноезавершениеразработкиконцепцииБожественногопроисхождения царской власти в рамках доктрины «симфонии властей»33.Проблемаблагоприятногососуществованиягосударствасрелигиозными организациями актуализировалась именно с появлениемвторой трактовки концепции.
Церковь — особая организация людей,соединенных общей религией, главная цель которой — спасение своих душ.С самого момента своего возникновения главными делами церкви являлисьбогослужение, миссионерство и нравственное усовершенствование своихприхожан. А роль государства в этих вопросах сводилась к минимуму.Произошла коллизия, не характерная для языческих стран.
В жизни обществавозникла область, не подвластная государству. Но императорская власть всёравно считала решение этих проблем своей прерогативой, не желая упускатьбразды правления в этой области. Нарастание негативных настроений в32Дворкин А. Л. Из истории Вселенских Соборов: (Материалы к учебному курсу «ИсторияЦеркви»): эпоха императора Юстиниана и V Вселенский Собор // Альфа и Омега. — 1997.— № 1(12). — С. 342–372.33Цит по. Медведев И.
П. Византийское право на заключительном этапе своего развития //Культура Византии XIII — первая половина XV в. — М., 1991. — С. 301.37сфере духовной жизни неминуемо должно было найти выход из явнонарастающего противостояния церкви и государства. Ведь церкви, каксообществу верующих граждан империи, необходимо было вступить вопределенные отношения с разными группами людей, в том числе и сгосударственными органами. Так и возникла проблема взаимодействия этихдвух институтов — церкви и государства.Отцы церкви считали, что концепция «симфонии двух властей»наиболее полно соответствует христианскому идеалу. Важной чертой даннойконцепции является то, что в ней нет четкой грани между государственной ицерковной юрисдикциями. Представители церкви всегда подчеркивалипрактическую значимость данной концепции, понимая ее слабую, во многомтуманную теоретическую сторону, позволяющую, однако, находить выход изсложных положений, возникавших в различные исторические периоды.Данная система требует интеллектуального совершенства со стороны обеихвластей.
Из этого следует, что симфония — довольно хрупкая конструкция.Чемглубжегосударственнаявластьчерезреализациюсвоихадминистративных и законодательных инициатив проникает в областьканонического права, тем сильнее нарушается центральный принципразделенияцерковнойвластиотгосударственной,вследствиечегонаблюдаются резкие изменения в сторону «цезарепапизма». И наоборот, чембольшегосударственныхполномочийпоявляетсяупредставителейцерковной власти, тем ближе такие отношения к «папоцезаризму». Ведьналичие у представителей церкви полномочий государственной властиприводит к тому, что духовная власть приобретает свойства светскогоэлемента. Именно это сотрудничество привело к тесным взаимоотношениямполитической власти и священства в таких областях, как судебная система изаконотворчество.Медленность адаптации императорского законодательства ко многимцерковным проблемам во всех сферах общественной жизни привела к тому,что церковь сама стала принимать определенные нормы, касающиеся как38гражданских, так и брачно-семейных правоотношений.
Постепенно церковьстала обрастать своим собственным гражданским законодательством, апривлечение к законотворческому процессу отцов церкви символизировалоединство христианской империи34.С течением времени каноническое право стало развивать и нормысвоего собственного судопроизводства. Так, например, великий императорКонстантин уравнял в юридической силе епископский суд со светским. Приэтомприговоры архиерейскогосуда оставались безапелляционными.Возможно, кто-то и считает, что таким образом императоры встраивалицерковные суды в общую систему судопроизводства. Но у высших духовныхлиц появлялся элемент влияния на население.
Причем не все отцы церквибыли этому очень рады, и никто из них не известен тем, что прославилсясвоей судебной деятельностью, предпочитая передавать гражданские дела вгосударственные суды, следуя словам Христа из Евангелия от Луки, когдаего попросили разрешить спор о наследстве: «Кто поставил Меня судить илиделить вас?».
Отцы церкви считали, что подобные полномочия могут отвлечьепископов от главных своих функций. Тем более отцы церкви уделялистолько же чести и внимания институту суда, сколько институту царства.Говоря о важности судебной системы, они приводили такие слова из 18-гопсалма: «Что более вожделенно, чем золото, и что слаще, чем мёд?» и там женаходят ответ: «Суды Господни».
По толкованию отцов церкви, этосостояние присутствия Божьего, которое называется «суды Господни», когдавысказываетсянекийприговор, какустановить правду влюдскихотношениях, и поэтому, по мысли отцов церкви, если народ теряет суды, этозначит не только то, что судьям, которые неправосудно судят, будет плохо, абудет плохо всему народу, всей государственности. Это одна из главнейшихфункций государства — обеспечить своих граждан судом. Недаром отцыцеркви подмечают, что эти слова сказаны пророком Давидом, который был34Каждан А.
П. Формы условной собственности в Византии X–XIII вв. ——М.: Изд.-вовост. лит., 1960. — 9 с.39воином, царем и устроителем государства и прекрасно понимал, что «судыГосподни слаще меда и вожделенней золота».Втеорииполномочиядуховенствадолжныограничиватьсясакральными функциями и в некоторых случаях образовательными, но ввизантийской истории роль представителей церкви была огромна, во многомблагодаря как раз действовавшей на практике концепции «симфонии двухвластей». В основании византийской политико-правовой концепции лежалаидеология о необходимости и Богоданности двух институтов власти —государстваицеркви,—необходимыхдляпостроенияединогохристианского царстве на земле.
«Понимая высокое значение вселенскойцеркви, империя считалась в глазах своих граждан как отражение небесногоцарства»35. Как писал историк А. В. Карташёв: «Византия с триумфомпогрузила в крещенскую купель все основы своей государственности,христианство увидело в империи могучего помощника для достиженияцарства небесного»36. Вся традиция соборного самоуправления христианскихцерквейстремительноизмениласьипринялаусловиярелигиознодружественного ей христианского государства37. Даровав христианскойрелигии легальный статус, император Константин Великий придал ей статусимператорской религии, во главе которой стоял сам басилевс. Он принял всвое наименование чин христианского императора и закрепил за ним назаконодательном уровне титул agios.
В середине X века в Византиипоявляется церковное таинство миропомазания на царство, котороесимволическипреобразовалолегитимностьвступившегонапрестолимператора.Уже в культуре древнего Израиля государство понимается не простокак необходимый общественный институт, но в некоторой степени как35Мейендорф И. Византийское богословие: исторические направления и вероучения. —М., 2001.
— С. 375.36Карташёв А. В. Православие в его отношении к историческому процессу // Церковь,история, Россия: Статьи и выступления. — М., 1996. — С. 49.37Салтыкова С. А. Государственная защита православной веры и церковной организации вРоссии (X–XVII вв.): дисс. … канд. юрид. наук. — М., 2004.40божественное или теократическое установление. Термином «теократия»обозначают такую форму правления, при которой источник власти есть Бог, авласть сосредоточена в руках представителей духовного сословия.Прямая теократия провозвещается Израилю через пророка Моисея вовремя исхода из Египта.
Но народ израильский хотел видеть во главе несудей и пророков, а царя подобно иным народам, — тогда Господь дал имправо выбрать себе царя, заменяя, таким образом, прямую власть Бога навласть через посредника. От того, что вместо Бога народом стал управлятьчеловек,главнаяидеяобожественномпроисхождениивластинеизменилась38.Византийские императоры считали свое правление отличным отдревнеримских или даже древнегреческих традиций (хотя от языческихтитулов, таких как «благочестивейший», «правдолюбивый» и многие иные,не отказывались), а свое царство понимали как прямое продолжениеветхозаветной монархии.Важно заметить, что в Священном Писании никогда не осуждался саммонархический строй, даже если речь шла о нечестивых Навуходоносоре илиАнтиохе Епифане.
Но интересный момент состоит в том, что новозаветнаяцерковь,какиветхозаветныйИзраиль,четкоотличаютформуимператорской власти от ее содержания. Так, тому же Цезарю или АнтиохуЕпифану нужно подчиняться не потому, что они помазаны Господом нацарство или являются посредниками между Богом и людьми, а потому, чтоони всё-таки цари иных народов. Для того чтобы языческому царю статьнастоящим христианским государем, ему необходимо принять крещение ипублично исповедать новую религию.В византийской империи царь и священник считались двумя столпами,на которых держится вся система византийского общества.
Данную точкузрения выдвинул христианский писатель IV века Евсевий Кесарийский,который считал, что Римская империя, приняв христианство, стала прямым38Сапожников А. А. О царской власти с библейской точки зрения. — СПб., 1899. — С. 8.41продолжением царствия небесного. Царь — единственный и видимый главаи государственной, и церковной власти, ибо они не зависят друг от друга всилу различных методов действия. Различные методы действия неподразумевают трудностей, но, наоборот, означают симфонию государства ицеркви, которые являются двумя столпами общества — такова основнаягосударственная идеология Византии. Итак, основная задача светской властис религиозной (христианской) точки зрения состоит в создании условий дляуспешной церковной деятельности — спасения человечества39.Император был главой всей политической системы Византийскойимперии.
Этот принцип должен был быть оправдан и с точки зрениябогословской науки. Императорская власть воспринималась как власть Богомданная, то есть благословлённая, а император получил наименование«космократора» — вершителя дел земных. Отцы церкви всегда подчеркиваливысокую ответственность императора перед Богом, ставя на первое местоличную нравственность правителя, который должен являть собою добрыйпример для добрых христиан и граждан империи. Первые попыткиформирования образа христианского правителя можно обнаружить втворениях Августина Аврелия и святого Иоанна Златоуста.Святой Иоанн Златоуст во главу угла ставит этическую ценностьсамообладания царя: «Тот есть истинный царь, кто преодолевает гордость,любостяжание и сребролюбие, подчиняется заповедям Божиим, оберегаетсвой разум и не дает проникнуть к себе в душу семенам страстныхразвлечений.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
