Диссертация (1174002), страница 5
Текст из файла (страница 5)
Этумысль объясняет Л. А. Тихомиров: «В сознании граждан империи императорсчитал себя обязанным заботиться о благополучии христианских церквей,наблюдать за точным исполнением церковных догматов среди своихподданных, особенно в среде священства, и заботиться о распространениихристианства среди язычников»13.Такимператорскоеопределялорелигиозныйслужение,векторнепротиворечадвиженияидляэтойдоктрине,всехостальныхгосударственных процессов.НачинаясогосударственнаявремениполитикапоправленияимператораотношениюкЮстиниана,христианскойцерквируководствуется принципами и идеями, которые проявляются во всехимператорскихрешенияхипонимаютсякакгенеральныйкурсвзаконодательстве. В империи начинает приживаться идеология, чтоогромный пласт полномочий басилевса состоит в том, чтобы помогатьцеркви в ее деятельности, защищать ее от ереси и расколов. Такжегосударстводолжнобылозакреплятьполномочияцерквиназаконодательном уровне, тем самым приводя церковную политику в созвучиес императорским началом.
На основании этой позиции светская властьсерьезно относилась к религиозным спорам IV, V и VI веков, а императоры13Тихомиров Л. А. Монархическая государственность. — М.: ГУП «Облиздат»; ТОО«Алир», 1998. — С. 128.22прилагали огромные усилия для положительного решения этих споров,интересовавших всю Византийскую империю. Императоры собиралицерковные соборы и наделяли легитимностью их постановления, какобщепринятому выражению христианского вероучения, благодаря этойсанкцииопределенияцерковныхсоборовприобреталистатусобщеобязательных для всех византийских граждан, как государственныезаконы,аотвергнутыецерковьюдоктриныпопадаливразрядгосударственных преступлений, подлежащих уголовному преследованию.Активной деятельностью отличались императоры и в сфере церковнойдисциплины.Возможностьмонаршегоучастиявдисциплинарно-административных делах церкви была изначально заложена в христианскойтрадиции, но лишь в тех случаях, когда возникала необходимость закрепитьзаужепринятымицерковьюрешениямистатусыгосударственныхпостановлений.
Императоры часто злоупотребляли своими полномочиями,считая себя вправе действовать без благословения священноначалия, но иактивно давили на нее, убеждая принимать новые решения. При этомсакральнаясторонавысшейцерковнойиерархииоставаласьвсегданеприкосновенной — ведь у автокефальных церквей, находившихся всоставе Византийской империи, оставалось право устанавливать себе новыеуставы и правила. Но над постановлениями этих соборов стояла властьбасилевса — утвердить или отвергнуть решения, принятые на соборах, тоесть признать или нет их равнозначными светским законам империи и этимрешить их жизнеспособность не только для светского, но и дляканонического права.Вселенскаяпатриархияпризнавалатакиеотношениявполнеприемлемыми и даже необходимыми.
Императорская власть, как главныйпокровитель и благодетель церкви, а также охранитель ее от внешнихнападок, приобретала даже специальную религиозную санкцию своихканонических прав и обязанностей — в обряде священного миропомазания.Все поместные соборы начинали свою деятельность с провозглашения23«Императору-первосвященнику многие лета» — за его покровительственнуюпозицию к церкви. По мнению знаменитого византийского правоведаФеодора Вальсамона, «правители, как и архиереи, должны считатьсяпастырями в силу дарованного им помазания святым миром.
Отсюда ивозникает право благочестивых императоров, подобносвященникам,нравственно наставлять своих подданных. Власть императора простираетсякак на душу, так и на тело его подданных, тогда как священник являетсятолько духовным наставником»14.Обоснованную возможность вмешательства императора во внутренниедела церкви твердо выразил архиепископ Дмитрий Хоматин: «перемещениеархиереев с кафедры на кафедру очень часто происходит по воле царя, еслионо необходимо для общей пользы. Потому что басилевс, который считаетсявысшим блюстителем вселенского порядка, стоит выше определенийцерковных соборов и именно он наделяет их юридической силой.
Онявляется высшей церковной властью и законодателем в отношении квнутреннейжизнихристианскогодуховенства.Уимператорабылиполномочия выступать арбитром в спорах между церковными иерархами,архиереями и клириками и назначать своих кандидатов на вакантныеепископские кафедры. У византийского императора была возможностьсамолично даровать епископской кафедре достоинство митрополии, аепископа возвысить до уровня митрополита. Император в церковныхвопросахобладаетширокимиполномочиями,крометольколишьвозможности совершения сакральных священнодействий, в остальном жеправитель приобретает все иные архиерейские возможности, что даетимператорским решениям юридическую силу канонов.
Как божественныйстатус (pontifex maximus) закреплялся за древнеримскими императорами, так14Протоиерей В. Цыпин. Курс церковного права. Изд-во «Христианская жизнь». 2004. —С. 330–331.24и византийские правители приобретают такую же силу и авторитет черезобряд священного миропомазания15.Протоиерей Георгий Флоровский придерживается более критичнойточки зрения по вопросу полномочий византийского императора в сугубоцерковных делах. Определенные поступки императоров, касающиесянаведения порядка внутри церкви, он считает ошибочными и откровенновредными.
Характерна его мысль о том, что у церкви есть сила никогда непокоряться императорскому давлению: «нельзя не заметить вопиющегозлоупотребления властью византийских басилевсов. Но, с другой стороны,необходимо отметить, что правители никогда не добивались успеха, пытаясьидти против догматов церкви. Церковь в Византии была достаточно сильна,чтобы противостоять давлению императорской власти. Светской власти неудалось навязать церкви ни компромисс с арианами, ни примирение смонофизитами,нииконоборчество,ниуниюсРимо-католическойцерковью»16.В Византийской истории императоры часто с помощью канонов исоборных решений задавали темп и направляли развитие позитивногозаконодательства, которое постепенно входило и во внутреннюю церковнуюсреду.
Если появлялась нужда в императорском решении церковнойпроблемы, то басилевсы всей мощью своей политической власти решали ее,назначая одних лиц и низлагая других. К примеру, один из трех вселенскихучителей — Григорий Богослов — в своих письмах правителю пишет: «Тебеизвестно, что ты возвел меня на кафедру вопреки моей воле?»17.Из данного понимания императорских полномочий выходит, чтоархиерей стоит над своей паствой, а император, как внешний епископ, стоити выше духовенства, и выше народа своей империи. То есть император15Зызыкин М. В.
Православное учение о царской власти. — СПб.: Изд-во СПБДА, 2004.— С. 37.16Протоиерей Георгий Флоровский. Византийские Отцы V–VIII вв.: из чтений вПравославном богословском институте в Париже. — Париж, 1933. — 260 с. (2-е изд.(репринт) — Париж: УМСА-Press, 1990; 3-е изд.(репринт) — М.: Паломник, 1992).17Творения Григория Богослова .VI. изд. — СПб., 1889.
— С. 59.25обязан осуществлять надзор за деятельностью всех представителей светскойи духовной власти и сфер общественной жизни своего населения, кромесферы духовно-сакральной. В том числе и за деятельностью архиереев ииереев, кроме внутреннего содержания их богослужебных полномочий,направленных на совершение божественной литургии. Данная сфера и сферадогматов церкви—единственное, чтоне входит в юрисдикциюбогоустановленной светской власти православного монарха.Взаимоотношения государства и церкви в византийской цивилизациидо сих пор вызывают много споров.
Возможно, это происходит от желаниянекоторых лиц разделить понятия христианства и государства, сделать ихнесовместимыми. Люди, придерживающиеся данной точки зрения, вдействительности не понимают силу и значение религиозных норм в жизниобщества.Новая религия в Византийской империи должна была так же служитьдля устроения народной жизни, как и языческая религия в Риме и Греции.Как только люди начинали принимать христианство, они сразу же начиналиустраивать свою жизнь согласно этой вере. Те же задачи имели и церковь, игосударство, цель которых была создать условия, при которых возможнобыло безопасно, без жесткой конфронтации с языческим миром вестихристианский образ жизни.Признание священных прав церкви, включение норм каноническогоправа в законодательство государства — это то, что, прежде всего, отличаетсуть Византийской империи от иных типов государств.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
