Диссертация (1174002), страница 4
Текст из файла (страница 4)
Правовоеположение христиан в Римской империи кардинально изменилось, когда воглаве языческой империи стал император-христианин, а во время правленияимператораЮстинианапроизошлослияниеВизантияпереживалагосударственногоиканонического права6.ВVIвеке,когдагосударственныйиэкономический подъем, император Юстиниан провел реформирование всегокорпуса византийского законодательства, была проведена масштабнаякодификация и переработка принципов римского права. Преобразование всейгосударственной системы, которые проводил император, предполагалиупорядочение отношений между церковью и государством.
При активномучастии императора Юстиниана был разработан и издан памятниквизантийской юридической мысли, получивший в истории название«Новеллы». Именно в «Новелле» под номером VI император Юстинианюридически оформил роль и место императора в церковной жизни и принципотношения государства и церкви, который имел в политической жизни6Костюк К. Н. Состояние христианской социальной мысли в Византии. — М.: Богослов,2006.— С. 2.17Византии огромное значение. Вот что он писал в знаменитой шестойновелле.
«Maxima quidem in hominibus sunt bona Dei a superna collata dementiasacerdotium et imperium, illud quidem divinis ministrans, hoc autem humanis praesidens acdiligentiam exhibens; ex uno eodemque principio utraque procedentia, humanam exbrnantvitam. Ideoque nihil am habemus soliicitudinem sic erit studiosum justi et laudandiimperatoribus, sicut sacerdotum honestas, conferens quum utique et pro illis ipsi semperDeo supplicent. Nam si hoc quidem incuipabile sit undique et apud Deum fiduciae plenum,imperium autem recte et compe-tenter exornent traditam sibi rempublicam, erit consonantiaquaedambona, omne quicquid utile est humano generi.
Nos igitur maxim circa vera Deidogmat, et circa sacerdotum honestatem quam illis obtinentibus credimus, quia per eammaxima no-bis bona dabuntur a Deo et ea, quae sunt, firma habebimus et quae non-dumhactenus venerunt, acquiremus. Bene autem universa gerunturet competenter, si reiprincipium fiat decens et amirabile Deo. Hoc autem futurum esse credimus, si sacrarumregularum observatio custodiatur, quam justi et adorandi inspectores et ministri Deitradiderunt apostoli et sancti patres custodierunt et explanaverunt». («Величайшие дарыБожии человеку, дарованные Вышним человеколюбием: Священство и Царство.
Однослужит вещам божественным, другое управляет и заботится о вещах человеческих.И то, и другое происходит от одного и того же начала и благоукрашаетчеловеческую жизнь. Так что ни о чём так не пекутся цари, как о чести священников,а сии — о самих царях Бога молят». И дальше: «Если священство будет во всембезупречно и причастно дерзновением к Богу, а царство будет правильно иподобающим образом упорядочивать врученное ему общество, то будет благое некоесогласие ("согласие" — по-гречески "симфония"), дарующее человеческому родувсевозможную пользу.
Посему мы величайшую имеем заботу и об истинных Божиихдогматах, и о чести священников. Если они будут блюсти ее, то, мы уверены, чрезнее великие дары получим от Бога и тем, что есть, будем владеть надежно, иприобретем то, что еще не достигнуто. Все будет благополучным и подобающим,7если только начало дела будет должное и Богу любезное» .Любая идеология, намекающая на противоречие государства и церкви,абсолютно неприемлема не только для императора Юстиниана, но и для всейтой эпохи. Император толковал свои полномочия во внутренних делах7Corpusjuriscivilis, vol. III, Novell. // Rec. E.
Scholl. Dublin-Zurich, 1972. — N 6. — P. 35–36.18церкви очень широко. Как пишет протоиерей Валентин Асмус: «Царствупринадлежит попечение о чести священников; более того, царство заботитсяоб истинных Божиих догматах, в то время как священству надлежитмолиться за весь мир и за самих царей. Конечно, молитва здесь понимаетсяпредельно широко — как вся богослужебная и сакральная жизнь церкви»8.В преамбуле одной новеллы, затрагивающей ряд каноническихвопросов, этому дается следующее обоснование: «Для царства, получившегоот Бога общий надзор за всеми людьми, нет ничего недоступного», то естьничего, находящегося за пределами его компетенции9.Таккакидеальныегосударственно-церковныеотношенияосновываются на взаимодействии, то и воплощение этой модели могловозникнутьлишьобщественнымвгосударстве,институтом.признающемКлассическаяцерковьвизантийскаяважнымконцепциявзаимодействия между светской и церковной властью находится ввизантийском правовом памятнике «Эпанагоге» (IX век): «Императорскаявласть и священство соотносятся между собою, как тело и душа, инеобходимы для государственного устройства точно так же, как тело и душадля полноценной жизни человека.
В их согласии и состоит благополучиегосударства»10.Данная политическая концепция получила наименование «симфонии»церкви и государства. Стержнем этой концепции являлось обоюдноевзаимодействие двух институтов, без проникновения одной власти в сферуисключительной юрисдикции другой. Византийский император поставляетсяпо воле Божьей и символизирует царя небесного.
С середины VII века за8Асмус В. Лекции по истории Церкви. Лекция 9. — М.: Седмица, 2008. — С. 63.Сметанин В. А. Избранные Новеллы Юстиниана. — Изд-во Уральского Гос. Ун-та. 2005.— 342 с.10Ahrweiler H. L’ideologie politique de l’empire byzantin. — Paris, 1975. — P. 33.919императорами закрепился титул «верный во Христе царь и императорримлян»11.Архиерей и священник послушны государственным властям какподданные империи, а не из-за того, что получают от нее свои полномочия.Точно так же и представители светских властей повинуются решениямцерковных соборов, как члены церкви, ищущие в ней спасения. Государствопри гармоничных отношениях с религиозными институтами ищет у нихдуховной помощи, обращенной на достижение поставленных задач,служащих на благо империи и её населения. Церковь же приобретает в лицегосударства помощника в создании условий, подходящих для миссионерскойдеятельности и для религиозного воспитания своей паствы, являющихсяодновременно подданными императора.Согласнодоктрине«симфониивластей»,церковьдолжнаподдерживать царство, а иные вопросы считались не основными.
Порасхожему мнению, в том числе и священства, считалось: если падетимперия,топогибнетицерковь.Ведьхристианствовозниклоираспространилось именно в Римской империи, и для христианства всегдапредпочтительной формой правления будет являться императорская власть.В сознании христиан империя понималась как вселенское государство,стремящееся распространиться на всё мировое пространство. Империя — этов первую очередь порядок и иерархия, а за пределами империи — анархия,хаос.
Поэтому империя — это закон, просвещение и чистота веры, а запределами империи — беззаконие, суеверие и идолопоклонство. Вхристианском мировоззрении обретение абсолютно легитимной власти наземле возможно только после овладения ее геополитическим центром.При данных взаимоотношениях между политической властью идуховной церковные иерархи и государственные чиновники приобретаютдвойную санкцию — и от церкви, и от государства. Вот отсюда берет свое11Вальденберг В. Е. Государственное устройство Византии до конца VII века. — СПб.:изд-во С-Петерб. ун-та, 2008.
— С. 142.20начало обряд миропомазания на царство, отсюда и торжественноеимператорское участие в церемонии возведения в патриархи. Как писалзнаменитый византийский юрист и знаток канонического права ФеодорВальсамон: «Ведь сказано, что нельзя ромею не знать законов и канонов».Данной точки зрения придерживался и константинопольский патриархФотий: «Соблюдение канонов обязательно для всякого гражданина, иобязательней оно для того кто, больше облечен властью»12.Византийская идеология о характере всемирного христианскогоцарства восходит к концепции епископа Евсевия Кесарийского, одного изближайших советников равноапостольного императора Константина.
Идеиэтого иерарха церкви стали основной чертой византийской политикоправовой мысли и получили свое дальнейшее развитие даже после распадаимперии. Епископ Евсевий считал императора, образом царя небесного, нобез признания царя прямым продолжением божества или даже божьегонаместника. Он предлагает видеть в этой государственной системебогоустановленный порядок.Исходя из этой доктрины, император не был носителем божественнойхаризмы, или лицом, обладающим сакральными полномочиями, а был лишьнаместником, поставленным Богом для устроения земных дел. Бог —пантократор, вседержитель, а император — космократор, правитель земногоцарства.После вступления в силу Миланского эдикта 313 года христианеполучили возможность открыто исповедовать свою религию и пользоватьсясвоимиправамивполномсоответствиисгосударственнымзаконодательством, как и остальные граждане Римской империи.
Вдальнейшем права и влияние христианской церкви начинают стремительноразвиваться. Императорская власть освобождает церковных клириков отбременивсехтяготобщественных12обязанностей,чтобыониУспенский Ф. И. История Византийской империи в 5 т. Период македонской династии.— М., 2002. — С. 92.21сконцентрировались на «служении Богу для общей пользы всех гражданимперии», государство признало огромную роль церкви в общественнойжизни и стало выделять средства из государственной казны на различныенужды церковной деятельности.Вся суть верховной власти сводилась к тому, что император почиталсебя за служителя Божия, действующего в тандеме с церковной иерархией.Он осознавал себя слугой Божьим, принявшим дар абсолютной власти, длятого, чтобы привести своих подданных к принятию христианского закона.Некоторые императоры называли себя «епископами дел внешних».
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
