Диссертация (1174002), страница 12
Текст из файла (страница 12)
Духовенство служит деламнебесным, царская власть с помощью благочестивого законодательствауправляет империей, вражьи козни сломлены, и истина восторжествовала»56.Речь здесь идет о радости церкви по случаю каноническоговосстановлениясимфониимеждуцерковьюигосударством.Дляюридической науки это имеет огромное значение и важность именно потому,что позволяет не только провести комплексный анализ социальноэкономической и политической жизни в Византийской империи, но такжеопределить, какие нормы позитивного права оказывали плодотворноевлияние, а какие отрицательно сказывались на развитии политическойсистемы Византии.Несмотря на то, что вся законодательная деятельность в Византиинаходилась под надзором императора, каноническое право сумело сохранитьв пределах этой политической системы свою независимость, котораяпроявлялась в отделении церковной компетенции от светской.Византийские юридические памятники IV–VI веков в своей основеимеют римское право.
С середины VII века в истории византийской правовойнауки начинается новый этап. В IX–XI столетиях было издано многоюридических документов, в том числе официальных сборников и частныхюридических собраний. Однако с течением времени, в период такназываемого постклассического права, происходит резкая перемена вразвитии политико-правовой мысли. Кодификация нормативно-правовыхактов сопровождалась редакторской работой византийских правоведов. Втексты законов часто вносились поправки, изменяющие как форму законов,56Епископ Никодим (Милаш). Православное церковное право. — СПб., 1897.
— С. 683.60так и их содержание. К примеру, большим изменениям подвергся языкзаконодательныхтекстов.Хотяримскиетерминысохранялисьввизантийском законодательстве до последнего момента существованияимперии, всё же в Византии совершались попытки по выработке собственнойтерминологии.Развитие всего корпуса права привело к идее привести всё право вписаный закон, а в традициях византийской империи — в закон монарха.Именно с этим связаны многочисленные попытки систематизироватьвизантийское законодательство.
Выражалось это в желании истребитьбюрократию и правовой формализм классического римского права,адаптировать мощнейшее, бесценное наследие римских юристов эпохиреспублики для своих нужд, которое в результате возможно былоиспользовать в византийской правовой системе.Этатенденциясталакатализаторомдляпервыхпопытокпокодификации законодательства и издания нескольких самостоятельныхкодексов византийских законов, еще только предшествовавших знаменитымкодексам Юстиниана.Император Юстиниан стремился воссоздать былую мощь ДревнегоРима в его прежнем объеме.
На западе власть была в руках у варварскихплемен, которые не особенно подчинялись центру, а ухудшалось всё это тем,что в своей основе они исповедовали арианство. Императору в некоторойстепени удалось вернуть утраченные империей позиции. Знаменитое римскоеправо было классифицировано именно Юстинианом. Для истории прававажное значение имеет знаменитый сборник позитивного права (Соrpus juriscivilis) последнего.
Этот юридический документ завершал заключительныйэтаптрансформациипостклассическогоримскогоправакреалиямвизантийской общественной жизни с ее глубокими христианскими устоями.Хотя законодательство императора Юстиниана активно использовалоклассическое римское право, на него уже во многом оказывало влияниеправо более позднего периода. В средневековье эту систему права, на61историческом базисе которого появилась современная юридическая наука,называли «Библией» юриста.
Император Юстиниан охарактеризовал свойкодекс как «храм римской юстиции», а западные юристы средних вековприсвоили ему наименование «Корпуса цивильного права»57. Главнымдостоинством сборника законов Юстиниана специалисты считают то, чтобыл осуществлен кропотливый отбор законодательных актов, проведенысистематизация, обработка материала, устранение коллизий, адаптациястарых норм к новой эпохе. В письменных источниках последних летполитика императора Юстиниана в контексте с предыдущими правителямиописываетсякакстратегическипродуманная,обоснованная,последовательная, масштабная и просто необходимая для статичнойполитической системы ранней Византии.История византийской правовой мысли сообщает нам, что направотворчество империи влияла не только рецепция классическогоримского права — оно испытывало колоссальное влияние и со стороныхристианства.
Слияние классического римского права и христианстваявляется характерной чертой византийской правовой системы, отличающейее от всех иных правовых систем, в которой христианство определялосодержание, а римское право — форму этих законодательных памятников.Кодифицированная система византийского права с включением в нее многиххристианских принципов стала именоваться «греко-римским правом илиримско-византийским правом».Эту императорскую кодификацию составляли несколько юридическихактов: Кодекс Юстиниана (Codex Iustiniani), состоявший из около 4600императорских указов; сборник «Дигесты», или «Пандекты», состоявший из7 частей (50 книг, 150 000 параграфов) и вбиравший в себя отрывки из около2000 сочинений классических юристов; «Институции» (Institutiones, 533) —57Памятники римского права: Институции Юстиниана / под ред.
Л. Л. Кофанова, В. А.Томсинова. — М., 1998.62учебник права в 4 книгах, также получивший нормативный статус. Сгреческого языка слово «пандекты» переводится как «имеющий в себе»58.Именно во времена императора Юстиниана появляется новый типпамятников канонического права. Раньше каноны воспринимались как нечтонезависимое, не имеющее ничего общего со сферой императорскогозаконодательства, а во время правления Юстиниана возникают памятникиканонического права под названием «Номоканоны», которые имелицерковно-государственную природу.Термин «Номоканон» состоит из двух частей: слово «номос»происходитизгреческогоязыкаипереводитсякак«закон»(преимущественно государственный закон), а «канон» — «правило»(означает церковное правило).
В номоканонах были совмещены какгосударственные законы империи, так и церковные каноны59.Юстиниан стремился к тому, чтобы его законодательная реформаохватывалавесь пластгражданскихправоотношений,идляэтогопользовался услугами лучших юристов своей империи, которые смоглиприспособить римские правовые нормы к реалиям нового времени.Дигесты являлись монолитным собранием творений знаменитыхримских юристов.
Это огромный источник самых разных фактов ипрецедентовизобластиримскойивизантийскойюриспруденции.Византийские юристы часто говорили: «Всё античное право нашло своеместо в Дигестах». По мнению специалистов, термином «дигеста» называлсяюридический документ, представляющий собой систематически изложеннуюструктуру права, то есть саму систему права60.Упоминая о дигестах, нельзя не упомянуть и об «Эклоге». «Эклога» посути своей является сокращенной версией кодексов императора Юстиниана58История государства и права зарубежных стран.
В 2-х ч. / под ред. Н. А.Крашенинниковой и О. А. Жидкова. — М.: НОРМА, 2001. Ч.1 — 276 с.59Асмус В. Ф. Лекции по истории Церкви. — Изд-во ПСТГА. 2006. — С. 71.60Удальцова З. В. Законодательные реформы Юстиниана // Византийскийвременник. Т. XXVI. — М., 1965. — С.
4–8.63(Corpus Juris Civilis), а также последующих императорских нормативноправовых актов с целью усовершенствования законодательства для болееудобного пользования населением, во многом благодаря тому, чтосоставлены они были на греческом языке, а не на латинском. В «Эклоге»получили свое отображение все перемены, произошедшие в государственнойи общественной жизни Византийской империи, приблизив законодательнуюбазу к принципам христианской религии. Хотя эклога и была принятазначительно позже эпохи Юстиниана, всё же ее считают продолжениемимператорских правотворческих реформ с внесенными в нее либеральныминормами»61.Как писал российский юрист, Николай Фиолетов в своем труде«Очеркихристианскойапологетики»:«Государствопроистекаетотестественного порядка вещей, для гармоничного человеческого общежития.Поэтому отцы церкви (Василий Великий, Григорий Нисский, ИоаннЗлатоуст) обосновывают существование государственного управления, на,которое в христианском мировоззрении почитается за Божественноетворение, а поэтому и государство считается богоданным институтом, еслине идет против своей природы и не изменяет своих естественных функций»62.Христианство также не могло не оставить своего следа в новомвизантийском законодательстве.
Церковь имела огромное влияние нанаселение и всегда стремилась отстаивать свои интересы. Она активновлияла на все правотворческие инициативы того времени. Ни однообщественное явление в Византии не оставалось нерассмотренным состороны церкви. На протяжении всей своей истории в Византиигосподствовал принцип максимально точного исполнения всех догматов иканонов. Не только священство, но и всё общество Византийской империиявлялось адептами и носителями данного принципа, торжество которого в61Милов Л. В.
Исследования по истории памятников средневекового права: сборникстатей / под ред. Б. Н. Флори, А. А. Горского. — М.: РОССПЭН, 2009. — 332 с.62Фиолетов Н. Н. Очерки христианской апологетики. — Издатель. «Христианская жизнь.2007. — С. 14.64области религиозной жизни поддерживалось систематическим протестомпротив многочисленных императорских нападок на церковь. Историяпоказывает, что народ прощал правителям многое: изъятие имущества,тиранию, но только не попирание догматов и канонов. Тогда народныеволнения проходили по всей территории Византийской империи исопровождались мощными изменениями во всех областях государственнойжизни.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
