Диссертация (1174002), страница 15
Текст из файла (страница 15)
Ранневизантийские портреты. К истории общественно-политическоймысли. — Л., 1991.76Никодим (Милаш), епископ Далматинский. Православное Церковное Право. — СПб.1897. — С. 681.75государственной властью. На данном основании понимается отношениевизантийских императоров к религиозным спорам IV, V и VI веков,сотрясавших всю империю, для разрешения которых императоры созывалисоборы и даровали их постановлениям законную силу как адекватномувыражению христианского вероучения; в результате чего доктрины,принятые на соборах, являлись общеобязательными для всех гражданимперии как имеющие силу государственных законов, а раскольники иеретики считались виновными в тяжелейших уголовных преступлениях.Наиболее активно императорская деятельность проявляла себя в сферецерковной дисциплины.
Хотя церковь и закрепила за императорами данноеправо,длятогочтобыувеличитьюридическуюсилуцерковнымпостановлениям, императоры чаще всего действовали самостоятельно, безсогласования действий с церковной властью, скорее даже оказывалидавление к принятию новых решений. Конечно же, духовная сторонацерковной иерархии оставалась неизменной и право провинциальныхпоместных соборов принимать себе новые каноны никем не оспаривалось.Хотя над ними стояла фигура императора, от которого напрямую зависело:признавать или не признавать решения, принятые на этих соборах, то естьсчитать их или нет равнозначными государственным законам и этим решатьих дальнейшую судьбу и значение не только для светского, но и дляканонического права.Византийская церковь считала данные взаимоотношения достаточнонеобходимыми и целесообразными. Императоры, как главные защитники иосновныепокровителицеркви,воспринялисакральнуютрадицию,выражавшуюся в обряде миропомазания на царство. Вот что пишетзнаменитый правовед XII века Феодор Вальсамон: «Императоры, как и ОтцыЦеркви, должны быть с ними одинаково равночестными в силу даруемогомонархуобрядомпомазанияучительскихполномочийнаподобиесвятительских.
Отсюда происходит право благочестивых императоровнравственно вразумлять христианское население подобно священникам.76Императорская слава состоит в том, что он, подобно солнцу, освещает всюимперию лучами своей славы, а епископы подобны лунному свету, которыйчерпает свою силу у солнца, освещая только христианское население, да и тотолько в своей епархии. Императорская власть простирается на все сферычеловеческой жизни, тогда как священник есть только духовный пастырь»77.Архиерейская власть осуществляет контроль над своей паствой, авнешний епископ церкви контролирует епископскую деятельность и всесферы жизни населения империи. То есть основной функцией императорскойвласти является надзор за деятельностью всех областей народной жизни,кроме церковно-догматической сферы, в том числе и за деятельностьюцерковныхиерархов,кромедуховногосодержанияихсакрально-литургических функций78.Необходимо отметить, что все решения императора Юстиниана,касающиеся церковно-государственных отношений и ставшие образцом дляего преемников, были составлены по инициативе вселенских патриарховЕпифания и Мины.
Легко понять логику действий патриархов, когда ониприглашали басилевса быть активным лицом законодательного процесса. Вопервых, каноническое определение, принятое лично императором, обреталовсеобщую обязательную силу. Особенно это необходимо было для областей,канонически подчиняющихся не Константинопольскому патриархату, аиным (Александрийскому или Антиохийскому), потому что для правителейэтих регионов неисполнение императорских указов могло вызвать тяжелыепоследствия.Во-вторых,константинопольскомупатриархами,аправилаапостольскойпатриархузаконностьцерквипреимуществасоборныхопределенийпередшланедавалидругимиотлицаИмператора»79.
А потому все представители церковных властей, всех77Цит по. Протоиерей В. Цыпин. Курс Церковного Права. Изд-во Предание. — С. 330–331.Медведев И. П. Византийское право на заключительном этапе своего развития //Культура Византии XIII — первая половина XV в. — М., 1991. — С. 59.79Павлов А.
С. Курс церковного права. — СПб.: Лань, 2002. — 384 с.7877поместныхцерквейдолжныбылисоблюдатьгосударственноезаконодательство, которое лично возглавлял император.В случаях разногласий между церковным и позитивистским правомцерковные власти считали, что каноны имеют высшую юридическую силу.Если церковная иерархия на протяжении всей истории могла удерживать засобой исключительную юрисдикцию в административно-церковной среде, аиногда простирать свое влияние за пределы своей прямой компетенции, инойраз ведая гражданскими делами, то подобное происходило с прямогосогласия политической власти, которая в любой момент могла лишитьцерковь этого права.Монарх помогает удерживать порядок внутренней жизни церкви и дляэтого возводит соборные постановления церкви в общеобязательныегосударственные законы и наказывает сектантов и еретиков как уголовныхпреступников.Гармоничное взаимодействие двух видов власти в границах сохранениясимфонических взаимоотношений могло быть различным и не всегдаоднозначным, но никогда не нарушало основных принципов, закрепленных вюстиниановскомзаконодательстве,такихкак:иноприродностьдвухинститутов, автономное происхождение двух видов власти; источникомвласти у обеих сторон является Бог.Необходимо отметить, что в православной церкви Византии не моглобыть лица, сконцентрировавшего в своих руках абсолютную власть,наподобие императора в политической системе, — никто, даже патриарх, немог самолично принимать важные решения в церкви.
Сравнивая церковнуювласть с императорской, нужно подчеркнуть их неравнозначность, аличность монарха в симфонических отношениях является центральной, в товремя как церковная власть не сводится к личности первоиерарха.78Византийские императоры решали, кому из архиереев быть патриархом, аиногда могли низложить законного патриарха80.Независимостьцерковногоуправленияможетбытьдарованаимператором церковной иерархии лишь до определенного предела.Церковная власть не должна занимать место государственной, ведь всознании византийцев верховная власть в империи может быть только одна,и принадлежит она императору.
Поэтому идеология папоцезаризма вВизантийской империи не могла прижиться81.Для правильного формирования образа симфонии в правовом полеВизантии главным принципом являются роль и место монарха взаконотворческой деятельности вселенской церкви. Главное различие сзападноевропейской политико-правовой мыслью состоит в том, чтокатолическая доктрина причисляла светских правителей всего лишь ккатегории мирян и тем самым лишала светские власти возможностиучаствовать в канонической деятельности Ватикана. В то время каквизантийскаяканонически-правоваятрадициясчиталауправление наравне с архиерейским, а самогоимператорскоеглаву империи—православного царя — встречает в церкви и чествует в церковных делахособым царским чином. Святитель Ириней Лионский писал: «Каждыйзаконный правитель обладает священническим саном»82.Церковный собор 448 года в Константинополе прославлял императораФеодосия II как первосвященника. Участники III Вселенского соборапровозгласили императора Маркиана победоносцем и охранителем святойхристианской веры.
По распространенной византийской традиции императорпочитался за епископа, управляющего внешними делами церкви, которыйобладал всеми архиерейскими возможностями, кроме священнодейственных.80Липшиц Е. Э. Законодательство и юриспруденция в Византии в IX–XI вв. — Л.: Наука,1960. — 470 с.81Николин А. Церковь и государство (история правовых отношений). — М., 1997. — С.15.82Цит по.
Успенский Ф. И. История Византийской империи. В 3-х т. — М.: Мысль, 1996.79Известный теоретик православной монархической власти архиепископДимитрий Хоматин считал, что за исключением совершения таинств царьсовмещает в своем лице все остальные полномочия архиерея, на основекоторых правовые нормы, получившие санкцию императора, касающиесяцеркви, получают силу соборных определений.Свои законные полномочия император получает через обряд венчанияна царство, происходящий на литургии.
Данная процедура закреплена была вимперии и на законодательном уровне. Именно в лице венчанного на царствоимператора происходило слияние светской и духовной власти, а сам монархполучает сакральные черты иерея, не теряя при этом императорскойхаризмы.НапротяженииполитическойисторииВизантиицерковныеполномочия императора канонически не были четко закреплены. Взависимости от политических обстоятельств они то расширялись до праваиздавать догматические и канонические определения и созывать церковныесоборы, то сужались лишь до обязанности осуществлять внешнююбезопасность и следить за материальным благополучием церкви, но никогдакатегорично церковной властью не оспаривались.«Императоры созывали вселенские и поместные соборы; политическаямощь монарха подтверждала своей благосклонностью истинность церковныхдогматов, императоры искореняли ереси и участвовали в деле установленияграниц для церковных округов, определяли порядок занимания архиерейскихкафедр»83.Патриарх Феодор Вальсамон, в свое время бывший практикующимюристом, считал, что «сила и власть императора распространяются на тело ина душу подданных, тогда как церковные пастыри ведают лишь духовнойжизнью общества», а Димитрий Хоматин всегда утверждал, что «царь стоитвыше соборных определений и вообще именно он наделяет их политическойсилою.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
