Диссертация (1174002), страница 19
Текст из файла (страница 19)
Такой позициипридерживались лишь представители Константинопольской церкви, а всеостальные светские и духовные власти (имеется в виду католический Рим)признали венчание правомерным, что вынудило патриарха Николая Мистика107Протоиерей Александр Шмеман. Исторический путь Православия. Изд-во «Предание».2007. — С. 255.108Карташёв А. Церковь и государство: православие в жизни.
Сб.статей. — Нью-Йорк,1953. — С. 15795отречься от престола и покинуть столицу. В своих творениях Николай писал,что «великое и божественное назначение на патриарший престол ему даровалне император, а Божий промысел и что он оставляет свой престол потому,что царь своими беззаконными действиями мешает правильному управлениюХристовой церковью»109. После того как император Лев Философ скончался,действующий патриарх был лишен сана, а Николай Мистик восстановлен впрежнем патриаршем звании и вопрос о четвертом браке был решен в пользуцеркви. Впрочем, сам патриарх Николай, как и Максим Исповедник, и ИоаннЗлатоуст, не считал своего низложения законным и апеллировал принципамиканонического права.
В этих конфликтах выявлялись различные позиции понеобходимости императору следовать соборным церковным решениям.Особенно большую «трещину» симфонические взаимоотношенияполучили после времен господства императоров-иконоборцев. Уже самицерковные иерархи стремились отдалиться от тесных взаимоотношений симператорами. Издание законов, противоречащих канонам и догматамцеркви, и открытое вмешательство во внутренние дела в церкви вынудилоотцов церкви пересмотреть полномочия императора в церковном праве.Когда император Лев V восстановил иконоборчество и начал новыегонения против монашествующих, прежде всего против Феодора Студита, онрешил созвать церковный собор, на котором провозгласил почитание иконеретическим заблуждением.
Несмотря на то, что на соборе присутствовалииерархи, не согласные с позицией императора, которые не поддержалиначавшейся травли последователей Феодора Студита, тем не менее, он всё жене перечил императорским утверждениям. Участники преклонились передцарской властью, боясь навлечь на себя царский гнев.Лишь преподобный Феодор Студит стоял на твердой позиции позащите икон, приводя убедительные доводы к почитанию икон, чем попал внемилость императору. Преподобный Феодор Студит убеждал басилевсаотступить от своих планов, напоминая ему, что отцы церкви первых веков109Николай Мистик. Письма к халифу. — Изд-во «Предание».
2009. — С. 14.96христианства также считали участие императора в религиознойнедозволительным,служителей.посколькуэтообластьдеятельностиполемикецерковных«Вопросы веры — в ведении священников, император жеосуществляет управление внешними делами», и, ссылаясь на апостола Павла,говорит, что Господь власть в церкви, во-первых, апостолам, во-вторых,епископам и, в-третьих, священникам, а вовсе не властителям»110.Преподобный Феодор проявил крайнюю степень неподчинения нивластям светским, ни властям духовным, при этом агитируя поддержатьнеповиновение: «Чтобы ты, зная, что это ересь, избегал ереси или еретиков,чтобы не имел общения с ними и не поминал их при совершенииБожественной литургии»111.Феодор Студит продолжал увещевать Императора Льва V: «Внемлитому, что говорит апостол Павел через свои послания о церковном уставе, исмирись, что не дóлжно императору считать себя судьей и арбитром вканонических делах, последуй апостольскому правилу, если считаешь себяправославным».
Когда автократор продолжил настаивать на совместномрассмотрении на правах посредника, то возмущению пастырей церкви небыло предела, а епископ Емилиан сказал, что не дело мирян разрешатьканонические проблемы, подлежащие рассмотрению лишь церковнойвласти112.Преподобный Феодор укорял монарха за осуществление церковногораскола и восстановление ереси. Феодор Студит считал недопустимымучастие в церковном судопроизводстве светских властей, ссылаясь наГригория Богослова и апостола Павла. Последний в послании к римлянампишет, что царям и правителям дан от Бога меч, а сфера Божественныхдогматов, отлучения и принятия в лоно церкви дана апостолам и их110Соколов И. И.
Лекции по истории Греко-Восточной церкви. В 2 т. Изд-во:«Издательство Олега Абышко». 2005. — С. 42.111Феодор Студит, прп. Послания. В 2 кн. — М., 2003. — С. 65.112Зызыкин М. В. Патриарх Никон: Его государственные и канонические идеи. —Варшава, 1931. — С. 76.97преемникам до скончания времен. Допускать государственных лиц до такихдел — значит отрицать апостольскую власть, данную им от Господа: «Нынецарствующий император считает, что он будет верховным арбитром насоборе. Ни мы, ни благочестивые иерархи церкви не допустили этого какбеззаконного и антиканоничного.
Это и справедливо, ибо речь здесь идет нео мирских и земных делах, судить в которых может императорский имирской суд, но о Божественных канонах и догматах, что дано не иномукому-либо, а тем, коим сказал сам Господь: Еже аще свяжете на землe, будетсвязано на небесах, и еже аще разрешите на земле, будет разрешено нанебесах. Кто же те, кому это вверено? Апостолы и их преемники. Кто же этипреемники? Римский епископ, Константинопольский, Александрийский,Антиохийский, Иерусалимский. Это пятиглавая власть вселенской церкви. Вих ведении право судить о Божественных догматах.
А дело императора имирских властей — защищать и легитимировать принятое на соборах ипримирять человеческие размолвки, другого же ничего им не ввереноГосподом»113.Преподобный Феодор не обладал архиерейским достоинством ипоэтому не имел никаких рычагов давления на светские и церковные власти,но прерывал с ними какое-либо общение, чем показывал действенныйпримервсемостальным.ПреподобныйФеодорстоялнапозициинезависимости и самостоятельного управления внутри своего института приобоюдном согласии и взаимопомощи.
Он не боролся за первенство церквинад светской властью и за повышение роли священства в государственныхделах. Идеальные отношения церкви и царства для Феодора Студитаописаны в творениях других отцов церкви и усвоены византийскимзаконодательством. «Бог даровал христианам эти два дара — священство ицарство, — ими устрояется, ими украшается земное, по подобию небесному;113Творения преподобного отца нашего и исповедника Феодора Студита в русскомпереводе. Т.
1. — СПб.: Издание С.-Петербургской духовной академии, 1997. — С. 134–157.98поэтому если какое-либо из них будет недостойно, то и всё остальноеподвергнется опасности. Итак, если хотите доставить вашей страневеличайшие блага и через ваше правление — всем христианам, то да получити церковь себе представителя равного, сколько возможно вашей царскойдоблести, дабы радовалось небо и веселилась земля»114.Так писал преподобный Феодор императору Никифору в 806 году.Свою твердую позицию по вопросу места и роли царской власти емупришлось отстаивать перед императорами-иконоборцами.
«Я царь, а поэтомуя и священник», — говорил император Лев Исавр, и это не для красногословца,этобыловыражениевосторжествовавшейгосударственнойидеологии, господствовавшей в Византии в IX веке, целью которой былоотменить почитание икон в империи и полностью подчинить себеканоническую область115.В воззрениях императора Льва Исавра на симфонию государственноцерковных отношений мирская власть не стоит над церковью, она облеченасакральной харизмой, а сам император становится над церковью.
«Моя воля— канон», говорил Лев Исавр, но не в том смысле, как считал императорКонстанций, будто бы царство выше церкви, а потому, что сам царь — такжеи архиерей. В «Эклоге», юридическом памятнике IX века, закон считаетсяоткровением Божьим. Отцы церкви заметили негативное влияние наимператора-иконоборца Дамаскского халифата, где правитель почитаетсятакже и пророком.
В тексте «Эклоги» есть строки императора Льва Исавра отом, что император, а не патриарх, является пастырем нивы Христовой послову апостола Петра116.Хотя в актах Вселенских соборов есть постановление о том, чтоникакой правительственный указ, противоречащий канонам, не имеет114Зызыкин М. В. Патриарх Никон: Его государственные и канонические идеи. —Варшава, 1931.
— С. 78.115Цит. по: Зызыкин М. В. Указ. соч. .— с. 78.116Цит. по: Зызыкин М. В. Патриарх Никон: Его государственные и канонические идеи.— Варшава, 1931. — С. 54.99юридической силы и что в жизни должны главенствовать каноны соборов,принятые отцами церкви. Это постановление Вселенского собора сталообщеобязательным для всех граждан империи и закреплено указомимператора Маркиана, хотя по смыслу данного постановления Вселенскогособора воля автократора не имеет для церкви обязательного значения.Наоборот, церковь сама придает императорским указам юридическую силуканонов.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
