Диссертация (1174002), страница 22
Текст из файла (страница 22)
С. Курс церковного права. — СПб.: Лань. 2002. — С. 330.110важнейшим догматическим и каноническим вопросам, что обеспечивалоединство всей церкви131.В Византии императору могли простить любое самодурство и тиранию,но отступление от истинной веры не могло остаться безнаказанным даже длябасилевса. В византийской истории достаточно таких примеров: и ЮлианОтступник, Константин Копроним, Валент, и императоры-иконоборцы, иимператоры-униаты. Учитывая различные исторические эпохи, к этимправителям были применены разные санкции, однако церковь всегдареагировала на еретические действия императоров.
К примеру, ЮлианОтступник был анафемствован; в иных случаях предпринятые нормы былине такими суровыми, однако и их оказывалось достаточно, чтобы вызвать внароде жесткую оппозицию решениям и личности императора132.По мировоззрению отцов церкви, отпадение монарха от истинной верынеминуемо влечет государство к социальным потрясениям и превращениемего в конечном счете в беззаконную тиранию. Во многом именно поэтомуотцы церкви всегда требовали от правителей строгого соблюденияпринципов православного вероучения. В империи был прецедент, когдаправославные клирики переосвятили собор Святой Софии — кафедральныйсобор Византийской Империи — после нескольких лет служения в нёмуниатов. Преступление считалось настолько серьезным, что императорМихаил VIII Палеолог, принявший Лионскую унию после смерти, был лишенхристианского погребения, а с его родных была взята клятва в том, что онине станут пытаться предать останки императора земле, потому что тело былоположено за городом в пустынном месте.
Отцы церкви считали, что вовремена правленийтаких беззаконных правителей, именно церковьудерживала страну от окончательного распада. А это означало, что церковьможет существовать при всех политических режимах, будь то правление131Скабаланович Н. А. Византийское государство и церковь в XI веке. Книга 2. — СПб.,2004. — С. 74.132Ahrweiler H. L’ideologie politique de l’empire byzantin.
— Paris, 1975. — P. 33.111Юлиана Отступника или мусульманский халифат. Церковная позиция, еезадачи и функции вечны и неизменны, изменчивы лишь внешние условия иформы достижения поставленных целей. Конечно же, церковь имеетбольшую власть и влияние на общественные массы в условиях христианскоймонархии и именно эту форму правления считает наиболее законной,обладающей божественной санкцией, но отцы церкви настаивали на том, чтоцерковь должна служить делу спасения в любой политической обстановке.Учение отцов церкви о земной власти и христианском монархе стоялона позиции власти как достойного самоотверженного служения, а не гордого,тщеславного обладания властью.
В построении общественной, политическойи канонической жизни император, по мысли отцов церкви, не столькоявляется носителем власти и превосходства, сколько тем, кто полагает началои основание. Поэтому отцы церкви всегда увещевали императоров избегатьгордых и честолюбивых помыслов и помнить о том, что помазанник Божийотныне есть начало и основание жизни и деятельности церкви. Вканоническом праве были закреплены нормы, позволяющие и обязывающиеимператора защищать христианскую веру от расколов и ересей; за ним такжебыл закреплен титул эпистимонарха империи (старшего блюстителя запорядком и благочестием в монастыре).Но всё же, по мысли отцов церкви, даже православная монархия неесть высшая ценность (как и любая земная власть) и не надо даже пытатьсястроить рай на земле. Ведь абсолютно все человеческие дела и начинания, втом числе и созидание христианского государства и общества, в конечномсчете тоже обречены на провал, ведь история мира закончится апостасией иапокалипсисом.
Отцы церкви понимали, что не может быть совершенногоуспеха в рамках земной истории. В попытках осуществить христианскийидеал здесь и сейчас, на земле и в человеческой истории всегда присутствуеттень Вавилонской башни. Они полагали, что человечество не может найтисвою цель и свой смысл в земном бытии. Абсолютно любое земноегосударство, в том числе православная монархия, непрочный союз Града112Божия и Вавилона. Византийские отцы церкви яростно боролись снеправильными выводами и учениями, сделанными из неверного пониманияслов Блаженного Августина о «земном граде».Вместе с тем необходимо учитывать тот факт, что развитие политикоправовой мысли в Византийской империи — совершенно особый этап вистории юридической науки.
Его своеобразие может быть объяснено, преждевсего, особенностями исторической обстановки. Возможно, еще и потому,что главные интеллектуальные силы империи были пастырями церкви.Позиция отцов церкви в вопросах государственного управления былазакономерным явлением в политико-правовой мысли Византии. Свои основыона находила в мощном идеологическом движении — христианстве,конечным результатом которого были Вселенские соборы, а впоследствии —и неудачная идеологическая борьба с католическим Римом133.В заключение необходимо отметить огромный вклад отцов церкви вразвитие политико-правовой мысли вообще и Византии в частности.Совершенно очевидно, что существовавшая в Византии симфония церкви игосударства имела своим теоретическим основанием труды отцов церкви.
Вэтой связи историческая заслуга религиозных мыслителей состоит вформировании правовой системы Византийской империи, которую с нашейточки зрения следует квалифицировать как синтез римского права ицерковных канонов.2.2. Учение Иоанна Златоуста о государстве и властиПризнание христианства государственной религией привело к тому,что из религии гонимой христианство становится главенствующей религиейво всей Византийской империи.
У христиан появился доступ к любым133Салтыкова С. А. Реализация православного идеала «симфонии» церкви и царства:Византийская и русская исторические формы церковно-государственных отношений //История государства и права. — 2009. — № 20.113государственным должностям. Но из этого не выходило, что междуимператорской властью и властью церковной не возникало конфликтов итрудностей. Императоры часто воспринимали священников как одних изсвоих чиновников, которые должны подчиняться всем царским повелениям;иногда императоры дерзали принимать единоличные решения по сложнымдогматическим вопросам.
Но церковное священноначалие, сильное своейвнутренней иерархией и религиозной идеологией, отнюдь не стремилосьстановиться императорскими подчиненными в церковных делах. Более того,отцы церкви стояли на позиции абсолютной независимости церкви вканонической сфере, а также претендовали на активное участие вполитическойжизниимперии,используягосударственнуюмощьвмиссионерской деятельности, в борьбе с расколами и ересями и в защитецерковного имущества.Церковные попытки увеличить свое влияние в политической жизниимперии получили в науке название теократической теории происхождениявласти.Однимизпервыххристианскихидеологовтеократиибылконстантинопольский архиепископ Иоанн Златоуст (345–407 годы жизни).Популярность вселенского учителя и творца божественной литургии святогоИоанна Златоуста в православном мире очень высока.
Для знаменитогоцерковного историка Иоанна Мейендорфа Иоанн Златоуст «был, бесспорно,самым авторитетным из всех отцов церкви», и его учение в первую очередьотносится к нравственной сфере134. Ученые, впрочем, как и верующиехристиане, считают Златоуста великим христианским пастырем и учителем.Отечественный историк Л. Писарев пишет: «Златоуст считался оплотомхристианской церкви в духовно-нравственной сфере общественной жизни.134Протоиерей Иоанн Мейендорф. Введение в святоотеческое богословие.
БиблиотекаЗолотой Корабль.RU 2011.114Именно в этом и состоит его главная незаменимая заслуга перед обществом игосударством135.Широкую известность он приобрел еще будучи в сане диаконаблагодаря своим острым проповедям на общественную и социальнуютематику. Точная дата рождения Златоуста неизвестна, но почил святитель в407 году в Команах, на территории современной Абхазии.
Архиерейскоеслужение Златоуста началось во времена правления благочестивогоимператора Феодосия Великого (380–395 годы), то есть в то время, когдахристианство в силу принятых законов стало официальной религиейВизантии.В юности Иоанн Златоуст получил юридическое образование, былнекоторое время успешным адвокатом. Свое общественное служениеадвокатами в свое время начинали, например, Василий Великий, ГригорийБогослов, Амвросий Медиоланский и многие другие отцы церкви. Известнысведения о том, что когда стареющего учителя Златоуста, известного ритораЛивония спросили, кто станет его преемником, он ответил: «Иоанн, но нанего также претендуют христиане».
Не зря так высоко ценил Златоуста егоучитель, известный как последний защитник традиционных полисныхидеалов. Но после знакомства с внутренней стороной адвокатскойдеятельности, с которой было сопряжено так много алчности и интриганствав окружавшей его адвокатской среде, чему содействовали друзья Иоанна, онпринимает решение оставить адвокатскую практику. В своих творенияхЗлатоуст с негодованием пишет о том, что суды, где «приводятся висполнениезаконы,преисполненывсевозможнымибеззакониямиинасилиями», а также он часто говорил, что судьи и адвокаты — это самыепродажные и нечестные люди.Как пишет профессор Г. Л. Курбатов, у Златоуста и Ливония оченьмного схожего. Ливония обвиняли в том, что он мало философствует, а135Писарев Л. И.
Очерки из истории христианского вероучения патристического периода.— СПб.: Изд-во Олега Абышко, 2009. — С. 11.115Златоуста — в том, что он мало богословствует в области догмата136. Ихобоих одинаково характеризовали как защитников обездоленных, гуманистови даже народных трибунов. К примеру, по мнению ряда западных историковВизантии, изучавших деятельность святителя, существует предположение отом, что если бы его теория получила распространение, то она должна былабы неизбежно привести к политической революции и упразднению империи.Об этом может свидетельствовать трагический конец его церковной карьеры— острейший конфликт с правящей властью Царьграда и ссылка на Кавказ.Вступив на константинопольскую кафедру в 398 году, Иоаннпродолжил свои проповеди, посвященные социальным темам.
Как пишетпротоиерей Владислав Цыпин: «Его труды были полны праведного гнева,обличаяложное,вомногомлицемерноеисповеданиеверыновообращенными христианами, не воплощавшими на практике Христовыхзаповедей, уклад жизни которых оставался языческим, и в частностипреступления правителей и государственных чиновников, которые, всегдаоставаясь на публике, известны были лишь своими личными страстями ипороками, чем всячески развращали собственный народ, а своей прямойуправленческой деятельностью озлобляли его»137.По мнению священника Георгия Флоровского, у святителя Иоаннабыло ощущение, что он является пастырем людей, для которых христианствоявлялось всего лишь модным веянием. «Из столь многотысячного числалюдей, — говорил он, — в деле спасения участвует лишь сотня христиан, даи этого может не быть».
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
