Диссертация (1174002), страница 20
Текст из файла (страница 20)
Данное положение вещей в политической жизни империигосподствовало долгое время.Но позже, в эпоху монофизитских и монофелитских волнений нацерковную догматику и каноническую область снова пытаются покушатьсяимператоры.Христианская политико-правовая мысль в течение многих вековразвивала концепцию гармоничного взаимодействия церкви и царства попринципу неслиянности и нераздельности и всегда настаивала на обоюдномисполнении выработанных позиций.Сербский епископ Никодим (Милаш) приводит пример нормализациицерковно-государственных отношений при императоре Константине VI, ипоэтомуотцыVIIВселенскогособорасрадостьювоспринимаютприсутствие императора, и в документах собора есть следующие строки:«священство есть освящение и укрепление императорской власти, аимператорская власть есть сила и поддержка священства.
Церковь хранит изаботится о небесном, а государство посредством справедливых законовуправляет земным. Теперь преграда пала, и желаемая связь восстановлена».Здесь явилось каноническое закрепление идеальных отношений междуцарством и священством, к которому стремилась церковь и к которому былипроникнуты уважением как отцы церкви, так и византийские императоры»117.Идея объединения церкви и государства в рамках одного источникауправления,доказывающаязаконность117участияимператоравоЕпископ Никодим Милаш. Правила святой православной церкви.
1998. Том 1-2. —С.165.100внутрицерковной жизни и обосновывающая его фактическое главенство надцерковью, стала ответом на концепцию «симфонии властей», столь усерднопродвигаемую отцами церкви.Отцы церкви сами иногда не могли точно определить, где проходитгрань юрисдикции императора в церковных вопросах, потому что самоотличие канонического права от церковно-административного тоже не имелоярко выраженных очертаний.Каноническое право состоит из законов, правил, данных церквиапостолами и отцами церкви, установленных главным образом наВселенских соборах, которые, в свою очередь, не могут быть созваны безволи монарха, и решения, принятые на них, не могут быть легитимными безего одобрения.
По мнению отечественного юриста Н. С. Суворова,Вселенский собор являлся не только высшим церковным органом власти,выражающим общецерковное суждение, обязательное для всех гражданимперии, но и является органом императорской власти118.Церковное право сложилось в силу общественного и гражданскогоправопорядка,котораярегулируетвнутреннююдисциплинарную(административную) жизнь церкви.Уникальностьвизантийскойполитическойсистемысостоитвгосподстве церкви сквозь призму государства за счет ее властныхполномочий, — так церковь заняла место принудительного органа вполитической системе империй, тем самым и сама став зависимой отполитической воли императоров.Тем не менее, отцы церкви стремились уменьшить роль императора всвоих внутренних делах, что они и пытались сделать, не уменьшая авторитетимператора в глазах населения.
Из числа отцов церкви о сущностиимператорскойвластиписалиИоаннЗлатоустисвятойКириллИерусалимский при толковании данного отрывка из послания апостолаПавла: «И ныне вы знаете, что не допускает открыться ему в свое время. Ибо118Суворов Н. С. Учебник церковного права. 1901. — С. 36.101тайна беззакония уже в действии, только не совершится до тех пор, пока небудет взят от среды удерживающий теперь, — и тогда откроетсябеззаконник» (8 Фессал. 2, 6–8). Под термином «удерживающий теперь»Иоанн Златоуст понимал Римскую империю — архиепископ так разъясняетапостольское слово: «Когда прекратится существование Римской империи,тогда и придет конец миру».
Святитель Кирилл Иерусалимский, толкуя этоже место, тоже имел в виду Римскую империю, удерживающую мир от концасвета. Именно этим высоким предназначением императорской власти — как«удерживающей» мир от пришествия в него Антихриста — вызваны и иныеобязанности, также соответствующие спасительным функциям христианскойрелигии119.Именно поэтому монарх, как высшая политическая власть, придавалсилу и законность соборным решениям, причем важнейшие соборныеопределения, получившие императорское одобрение, часто заносились вюридические сборники даже под названием новелл.ИмператорЮстинианвозвелцерковныеканонывранггосударственных законов: «Повелеваем, чтобы имели силу государственныхзаконов святые церковные каноны, изложенные или утвержденные святымисемью соборами».
В своем обширном законодательстве относительно Церквиимператор Юстиниан уже со всей ясностью говорит о своем долгезаботиться: во-первых — о чистоте догматов, во-вторых — о соблюденииканонов и в-третьих — о достоинстве духовенства. По политическиммировоззрениям Юстиниана, это самая первая обязанность императора:привести людей к вечной жизни в Царстве Божьем.
А сам Юстиниан неразличал функции церкви и государства, а находил различие лишь вправомочиях царской власти и духовенства.119Тимошина Е. В. Учение о царской власти в византийской церковной историографииIV–VI вв. (В сравнении с учением святоотеческой литературы IV в. // Правоведение. —1994.
— № 5–6.102Со стороны представителей церкви система обязанностей императорабыла разработана, в частности, Евсевием Кесарийским. По его мнению, царьпрежде всего обязан наказывать творящих зло врагов Божьих, посредствомвойны обуздывать явных противников истины. Также святитель Евсевийпишет: «В первую очередь хочу предупредить тебя об опасностях, которыечасто настигают людей, облеченных властью. И эта опасность несет в себевсю тяжесть власти как основание всей государственной системы.
И впостроении церковной жизни в нашем государстве ты будешь не столькообладателем власти и первенства, сколько тем, кто полагает начало иоснование. Поэтому в своем императорском достоинстве избегай гордых итщеславных помыслов, и избегай поспешных решений, а главное — помни отом, что ты отныне есть начало и основание жизни и деятельности церкви.Царь,научаясвоихподданныхдобру,преподноситимистинноебогопознание»120.Главной функцией императорской власти, по мнению христианскихписателей и учению Святых Отцов, является то, что она удерживает мир отприхода Антихриста. Необходимость осуществления этого предназначенияопределяла три главные задачи монаршего управления.
Первая обязанностьсостоит в наказании творящих беззаконие врагов государства. Согласновторой, самодержец обязан заботиться о распространении в своем царствеистинной христианской веры. Третьей задачей императорской властиявляется создание необходимых условий для мирной и благочестивой жизнисвоих граждан, а также в защите и опеке христианской церкви. Взять на себятяготы достойного выполнения царских обязанностей в деле устроениянарода и церкви способен лишь благочестивый христианин, свободный отгреховных страстей и украшенный богобоязненностью. Этот благочестивыйцарь правит в соответствии не с человеческими законами, а с законом120Евсевий Кесарийский.
Церковная история. — Изд-во. «Источник». 2006. — С. 89.103Божьим и несет ответственность перед Творцом за дарованное егопопечению царство личным спасением своей души121.Императоры, несмотря на все свои ошибки, которым они подвергалиськаклюди,оказалиогромнуюпомощьвделемиссионерстваираспространении христианства среди своего населения и тем самым участвуяв сохранении церковного мира и канонического единства всей империи.
Вэтом отношении отцы церкви признают великое значение для церквиимператорской власти и покровительства, называя их равноапостольными изащитниками веры.Источникомцерковныхканоновивсегокорпусацерковногозаконодательства может считаться лишь Божья воля. Носящий царскуюпорфиру не лучше простого человека, когда творит дела беззакония.
Отцыцеркви всегда твердо отстаивали права церкви, если светская властьстремилась вмешаться в ее сферу. Григорий Богослов обращался кправителям: «Закон Христа подчиняет вас нашей власти и нашему суду.Потому и мы владычествуем, и наша власть выше вашей»122. По мыслиГригория Богослова, источником церковных канонов является соборныйразум церкви в твердом следовании воле Божьей.
Никто единогласно неможет принять никаких канонических норм, даже автократор великойВизантийской империи. Святитель Григорий Богослов, рассматриваямистическую сторону царского служения, писал: «Цари! Познайте, скольважно вверенное вам и сколь великий промысел совершается через вас.Небесное принадлежит одному Богу, а земное — вам. Так будьте, скажусмелое слово, богами для своих подданных.
Ведь мы верим в сказанное, что“сердце царево в руке Божией»123.121Тимошина Е. В. Указ. соч. Учение о царской власти в византийской церковнойисториографии IV — VI вв. (В сравнении с учением святоотеческой литературы IV в.)Журнал "Правоведение"/1994/№ 5-6.122Григорий Богослов // Православная энциклопедия. Том XII.
— М.: Церковно-научныйцентр «Православная энциклопедия», 2006. — С. 88.123Виноградов Н. П. Догматическое учение св. Григория Богослова. — Казань, 1887. — С.12.104Папа Римский Григорий Двоеслов обращался в письме к императоруЛьву: «Знаешь, царь, что догматы и каноны святой церкви принадлежат нетебе, но архиереям, которые имеют власть в делах веры. Поэтому епископамвверено церковное управление, и оно не входит в область народногоуправления. Пойми, что епископы не должны вмешиваться в областьнародного управления, а цари также не должны вмешиваться в делацерковные, а заниматься только вверенными их власти обязанностями.Согласие же христолюбивых царей и благочестивых епископов составляетединую силу, когда дела управляются с миром и любовью»124.Архиепископ Александрийский Афанасий отдавал предпочтениеизгнанию, а не подчинению несправедливым решениям императоров-ариан.Святой Иоанн Златоуст пользовался архиерейской кафедрой для обличенияимператрицы Евдокии и чиновника Евтропия и проповедовал превосходствосвященства над императорской властью.
Василий Великий не подчинилсяимператорскому повелению присоединиться к арианскому вероисповеданиюи даже подвергся гонению со стороны императорских посланников.Смысл всех доводов и просьб Афанасия Александрийского и другихотцов церкви к императору сводился к следующим словам святителя:«Остановись, прошу тебя, вспомни, что и ты всего лишь смертный человек,вспомни день всеобщего суда, сохрани себя для него непорочным. Невмешивайся в дела сугубо церковные и не давай епископам советов, а лучшеприми соборное учение. Тебе даровал Господь царство, а нам дарованы делацеркви. Как пытающийся забрать у тебя твою законную власть совершаетантихристианский поступок, так и ты бойся, чтобы, захватывая в свои рукицерковные дела, не подпасть тягчайшему осуждению.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
