Диссертация (1174002), страница 24
Текст из файла (страница 24)
Изпринципа богоустановленности монархического начала Златоуст делалвывод, что монарх несет личную ответственность пред Господом зауправление данным ему царством спасением своей души. Златоуст воздаетхвалу мудрости таким царям, которые своим правлением приобрели место в«царствии небесном». Но представители власти имеют такую же греховнуюприроду, как и все, и часто пользуются ею неподобающе, и долг архипастыря— обличать и наставлять как правителей, так и подданных.
Но главнейшимпастырским деланием святитель считал укреплять несправедливо обиженныхи оказывать деятельное милосердие к страдающим.Иоанн Златоуст считал, что если правитель не руководствуется в жизнихристианскими принципами, то такой правитель становится тираном.Благочестивый правитель во всём стремится исполнить волю Божию, а несвою:«ктоподчинил страсти разуму, тот с легкостью смог быначальствовать и над другими согласно заповедям Божьим». Тираномявляется тот, кто «властвует над людьми, а сам является рабом страстей иудовольствий». Такой человек не достоин быть правителем, поскольку будетказаться смешным в глазах своих подчиненных, потому что, нося золотыеоблачения, остается с неочищенной душою.
Святитель Иоанн говорил, чтоправить другими не способен тот, кто не способен управлять собою.121В своем слове «О священстве» Иоанн Златоуст рассуждает о том, что увсякого вставшего на путь управления встречаются большие соблазны в виделицемерия, человекоугодия, презрения, желания похвал и еще многихдругих. Но святитель не призывает бояться или избегать власти, а увещеваетсторониться власти как первенства. По взглядам святителя Иоанна Златоуста,власть — это не предмет, а отношение. Здесь его мировоззрение кардинальнопротивоположно идеям Макиавелли.
Именно желание господства какпревозношение над другими, цель власти в самой власти, непременноеусловие сохранения власти — все эти принципы делают человеказаложником ситуации, считал святитель. «Кто не кичится своей властью, тоти не боится потерять ее»143. Не страшась этого, правитель может бытьсвободен в своих решениях и считаться со своими моральными принципами.Власть, по мысли Златоуста, — это служение, а в некоторой степени — икрест.Хотя Златоуст всегда настаивал на абсолютном повиновении светскимвластям, он всё же приводит богословские и естественно-правовые доводыдля ограничения власти правителя и неповиновения ему. Златоуст непризнаёт за императорами никакого сакрального статуса. Святительпризнавалбогоустановленныйхарактервласти,признавалвысокоепозитивное значение в общественной жизни, но отрицал всякую идею осакральной внутренней связи правителя со Всевышним.
Власть имеет важноезначение лишь в общественной жизни населения. Святитель сам определяетстепень такому повиновению властителям: «воздавать правителям нужнотолько то, что не наносит вред благочестию, «всё, враждебное благочестию,уже не есть дань кесарю». Если носитель или правительственныераспоряжения противоречат христианским нормам, то власть в целом теряетбожественную легальность. «Если правитель подвержен гневу, корысти или143Святитель Иоанн Златоуст. О священстве и другие слова.
— СПб.: Алетейя. 2005. — С.43.122каким-нибудь иным страстям, он неспособен быть правителем»144. По сути,Иоанн Златоуст сводит понятие и функции власти лишь до социальнойзадачи. Даже если правитель является нехристианином, власть не теряетсвоего высокого назначения. Он подчеркивает, что правитель, защищающийдобродетель и наказывающий беззаконие, вполне может быть Божиимслугой, даже сам не подозревая об этом. «Всем известно, что многиеначальники злоупотребляют своими полномочиями, но всё равно в этом надовидеть недопущение еще бóльших зол, и тогда любой сможет распознатьмудрость, которая установлена во всех сферах человеческой жизни. Я говорюне о любом руководителе, а о начальстве в целом». Политическая властьможет быть оправдана лишь в той мере, в которой совершает благочестивыепоступки и охраняет общественный порядок.
Для этого ей нужно прилагатьогромные усилия и при этом всегда оставаться компетентной. Произвол илипогоня за собственной выгодой со стороны власти противоречат ее природе.При данном варианте власть теряет теократическое обоснование своихдействий. Она уже не считается законной властью, превращаясь впринуждение с помощью ресурсов власти145.Требования, которыми должен обладать христианский правитель, самсвятитель называет несовместимыми, то есть правитель должен бытьвластным, но не гордым, смиренным и неугодливым, строгим и кротким,важным, но доступным, суровым и благосклонным. Правитель, по ИоаннуЗлатоусту, должен всю власть применять для выявления способных людей инепродвижения людей ради раболепства146.В учении святителя Иоанна Златоуста о власти есть место и способамсопротивления власти. Сам святитель открыто не говорил на эту тему, носвоими общественными делами на константинопольской кафедре он показал,144Чичерин Б.
Н. История политических учений. — М., 1869. — С. 100.Костюк. К. Н. Состояние христианской социальной мысли в Византии. СПб.: СПбДА,2013. — С. 94.146Шамшурин В. И. Проблема ответственности власти в контексте культуры // Вестникславянских культур. — 2008. — Вып. № 1–2. Т. IX.145123где проходит раздел между покорностью и неповиновением. Эта тонкаягрань проходит в отношениях между церковной и светской властью. Каждыйхристианин обязан чтить заповеди Господни.
Поэтому они должны бытьпослушны властителям, даже лично безнравственным, в том случае, еслиправитель не пытается распространить свою греховность на них. Христианепризваны преодолевать трудности и противостоять греху, а участвовать вних никак не могут. А соучастие — грех, который также требует искреннегопокаяния. По подобию изгнания Христом торговцев из храма, христианин необязан подчиняться императору, покушающемуся на добродетели ираспространяющему ереси.Сопоставляя духовную власть и светскую, святитель Иоанн четко даетпонять, что даже нельзя сравнивать эти две власти, что духовная властьявляется намного выше, нежели светская.
Позиция о тождественностигосударственной и духовной власти, господствующая в языческом мире, вхристианской Византии не прижилась. «Если необходимо получитьблагословение Господа, — говорит Златоуст, — то император приходит киерею, а не иерей идет к императору. Ибо священник также имеет боевыелаты, а именно правду, он также обладает острым мечом — не из железа, ноего меч духовный». Рассматривая возможности царя, Иоанн всё жепревозносит его над всем земным, но только не с возможностямисвященства.
«Земные правители имеют власть лишь на тело, а властьпастырей простирается на душу. Что священник творит на земле, то Богдовершает на небе. Что священник благословляет, то Бог освящает.Священник предстоит, а Господь творит. Какая власть может быть большеэтой»147.Архиепископу Иоанну Златоусту с невероятным успехом удавалосьотражать многочисленные нападки со стороны светской власти: он отстаивалнезависимую от императорской воли позицию церкви; святитель никогда не147Святитель Иоанн Златоуст.
О священстве и другие слова. — СПб.: Алетейя. 2005. — С.45.124участвовал в политических интригах, он осуждал безнравственное поведениевласть имущих. Иоанна Златоуста нельзя упрекнуть, в отличие от многихиных константинопольских иерархов, как, например Нектария, Севериана,Аттика, в допущении императора во внутреннее церковное управление.Святитель Иоанн Златоуст видел положительную роль государства втом,чтоблагодаряейустанавливаетсямирныйпорядок,дающийвозможность людям создать «города и торжища» — части культуры,необходимые для человеческой жизнеспособности148.Власть, в понимании святителя Иоанна, целиком умещается втрадиционнуюдоктринугармоничногоислаженногомиропорядка.Общественная стабильность, по его мнению, обусловливается тремяключевыми иерархическими человеческими связями: между мужчиной иженщиной; отцом и сыном; господином и подданным.
Они образуют триосновных института общества: семья, община, государство. Благодаря этимглавным общественным структурам можно вывести дальнейшие социальныевзаимоотношения, часто встречающиеся в человеческом общежитии: междуправителем и подданным, мужем и женой. Основание этих социальныхотношений кроется в грехе, и наказанный является согрешившим, будь тоженщина (Ева), сын (Каин), подданные (строители Вавилонской башни).Власть над согрешившими подразумевает в то же время опеку ипокровительство по отношению к ним, потому что их свободная воляоказалась слабой — она должна быть поддерживаема сильной волейправителей и, где нужно, подавляться ею.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
