Диссертация (1174002), страница 27
Текст из файла (страница 27)
В Византиисчиталось: если кровное родство становится выше духовного — это признакупадка благочестия. Но постепенно расколы стали проникать в единыйхристианский народ.Профессор А. П. Лебедев пишет о византийской империи IX векаследующее: «Всю империю охватила атмосфера отчаяния. Это былстрашный период, когда не было больше доверия общества к своемуначальству, солдаты в армии не подчинялись командующим.
Всё находилосьв каком-то гнетущем, критическом состоянии. В отношении к царскомупрестолу возобновились печальные события, поглотившие Древний Рим.Перевороты, путем которых добивались власти императоры, негативнымобразом сказывалась прежде всего на самой власти и, конечно же, на всёмвизантийском обществе. Один историк совершил подсчет правителей,насильственно лишенных престола в Византийской империи за всё время еесуществования (от равноапостольного Константина вплоть до паденияКонстантинополя в 1453 году). За это время 109 человек побывало на135царском престоле в Византии как автократоры в первый или второй раз, иликак соправители басилевсов. Из них 34 сподобились мирной кончины, 8погибли на войне или по какой-то другой причине.
Из числа остальных: 12по своей воле или под давлением, но отказались от власти, 12 умерли,находясь заключенными под стражу, трое погибли голодной смертью, 18были оскоплены, задушены, изгнаны, погибли от меча, скинуты с крышиздания»162.Плоды этой деградации сразу же сказались и на отношении западнойчасти империи к Византии. Западный Рим стал стремительно вестиавтономную политику, не имея на это должных полномочий; Папа РимскийСтефан III помазал узурпатора Пипина в короли франков и благословил егона военные действия против германских племен.
Хотя будучи подданнымВизантийской империи, папа Стефан не имел права заключать договоры спредставителями других стран. Фактически он совершил государственнуюизмену. Как говорит профессор Ф. И. Успенский: «Папа вступил в союз сфранкским королем, присвоил Пипину звание патриция, с которымсоединялись верховные права над Италией163. Такими полномочиями обладаллишь император.
Таким образом, Папа Стефан III присвоил себеимператорские полномочия.Разделение в христианском мире возникло не сразу: конфликтЗападной Европы с Византией разгорался еще перед созывом VIIВселенского собора. Раньше, чем согласиться на свое рукоположение вконстантинопольские патриархи, святой Тарасий высказался по этомуповоду: «Вот основная причина моего беспокойства (принятие сана): всевидят церковь Христову разделенной у нас Востоке, мы полностьюразъединены с западными христианами, у нас отсутствует общение друг сдругом, и очень большое количество людей согласно с Римской церковью,162Лебедев А. П. Очерки внутренней истории Византийско-Восточной церкви в IX, X и XIвеках. // Лебедев А.
П. История Византии. — М.: Дар, 2005.. — С. 6–7.163Успенский Ф. И. История Византийской империи. — М.: Астрель, 2001. В 5 т. Т. 2. —С. 350.136которая всё время нас анафемантствует. Ужасное это дело — отлучение(анафема), которое выдворяет из Царства небесного и низводит в мраккромешный. Господа ничто так не радует, как единство, которое превращаетнас в единую соборную апостольскую церковь, как записано у нас в СимволеВеры. Поэтому я взываю ко всем верным чадам Божьим и надеюсь, что ябуду услышан; я обращаюсь к царю и царице, дабы они созвали Вселенскийсобор, чтобы мы снова стали едины во Христе. Если же басилевс условитсяисполнить мою просьбу, то я подчинюсь его воле и всеобщему избранию;если же император откажет, то мне не нужно становиться патриархом»164.Будущий патриарх уже тогда видел очевидный раскол между восточной изападной частями империи и не питал иллюзий по мирному решению этогоконфликта; даже общее осуждение иконоборчества на VII Вселенском соборене смогло восстановить былое единство церкви, потому что раскол ужеотчетливо приобрел политические очертания, а с течением временимногократно усиливался.
Но, тем не менее, патриарх КонстантинопольскийТарасий делал всё, на что способен, чтобы избежать наметившиеся распри.В это время Византию захлестнула очередная волна политических ицерковных интриг, что не могло не сказаться и на отношениях с Римом,который не преминул воспользоваться слабостью Царьграда и усилить своюполитическую и церковную мощь папского престола. Ведь даже внутриконстантинопольской церкви произошли колоссальные распри, вылившиесяв образование двух так называемых партий — фотиниан и игнатиан,названных так по имени двух церковных иерархов, попеременно занимавшихконстантинопольский престол.У патриарха Фотия было знатное аристократическое происхождение:он доводился родственником патриарху Тарасию, то есть происходил избогатого константинопольского рода, принадлежавшего к высшей знати, доконца оставшимся верному иконопочитанию. Точная дата его рождения164Владимир (Гетте), архим.
Папство как причина разделения Церквей, или Рим в своихсношениях с Восточной Церковью. — М.: Фонд Имперское возрождение, 2007. — С. 163.137историкам неизвестна, но почил патриарх Фотий в 891 году. Святительполучил блестящее образование, лучше которого вряд ли можно былополучить в то время. Свою политическую деятельность Фотий сразу женачал с высших государственных должностей. История сохранила нам фактытого, что он направлялся с дипломатической миссией в арабский халифат.Протоиерей Иоанн Мейендорф называет его патриарха Фотия: «одним изсамых ярких и влиятельных иерархов Византии позднего ее периода»165.Обладая незаурядными способностями, будущий патриарх начал своюполитическую карьеру в рядах императорской гвардии, затем перевелся вимператорскуюканцелярию,которуювпоследствииивозглавил.Параллельно с этим Фотий совмещал и научную деятельность: он являлсяпрофессором в Константинопольском университете, где читал лекции пофилософии.
Вокруг его личности образовался кружок для систематическихзанятий по античной литературе, включая философские и медицинскиерукописи.Эрудиция патриарха Фотия, его глубокие познания в областифилософии, юриспруденции и канонического права, а также блестящиеорганизаторские возможности были замечены при дворе, в результате чегоон был призван на государственную службу.В результате государственного переворота 858 года Фотий былпоставлен на константинопольский патриарший престол, сменив патриархаИгнатия, изгнанного императрицей Феодорой по совету патриция Варды,фактически осуществлявшего управление империей того времени, чтовызвало огромное недовольство в общественном мнении.
Вступив вдолжность патриарха, Фотий содействовал расширению политическоговлияния Константинопольского патриархата в Болгарии, Венгрии, Румыниии на Руси, что привело его к конфликту с Папой Римским, который к тому жееще и негативно отнесся к смещению Игнатия и обоюдным анафемам ПапыРимского и константинопольского патриарха.165Мейендрф Иоанн, протоиерей. Введение в святоотеческое богословие. — Клин, 2001.138Его непримиримая позиция всегда вызывала против него злобу состороны Запада, которая наложила свой отпечаток на взаимоотношение двухцерквей и на политические переговоры между ними. Яблоком раздора междуРимомиВизантиейсталаборьбазаБолгарию.ПопротекцииКонстантинополя, из Болгарии были изгнаны все присланные из Римасвященники, а взамен их были приглашены представители Византии.При принятии нового юридического памятника — «Эпанагоги» —правовые нормы эпохи императора Юстиниана были качественно изменены всущественноболеесамостоятельныйзаконодательныйакт,нежели«Прохирон».
В новом юридическом документе было дано новейшеетолкование прав и компетенции Константинопольского первоиерарха,разработанное под большим влиянием патриарха Фотия, вопреки быломугосподствовавшему в Византии представлению об императоре как оединственномуправителеимперии.В«Эпанагоге»авторамибылоразработано учение о двух взаимодействующих институтах власти —царской и церковной, согласие между которыми обеспечивало гражданамблагоденствие.Необходимо,непосредственноеучастиечтобывпатриархобновлениивсегоФотийпринималгосударственногозаконодательства. Именно благодаря его влиянию в «Эпанагоге» появиласьнорма о согласовании императорских постановлений с канонами.Патриарх Фотий стремился к независимости церкви и ее активномуучастию в политической жизни империи.
Главным источником егогосударственно-правовых идей служит большое количество его писем ипосланий, сохранившихся до наших дней, адресованных светским ицерковным властям. Общественный и политический авторитет патриархаФотия, а также его огромная роль в становлении социальных принциповхристианскоймыслибылизначительны.Юридическийпамятниквизантийского правовой мысли «Эпанагога», начинавший возрождениекодифицированного Юстиниановского законодательства, заключал в себебогословскую концепцию взаимодействия имперского начала с церковным.139Патриарх Фотий приводит свое определение царской власти: «Царь естьзаконная власть.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
