Диссертация (1174002), страница 30
Текст из файла (страница 30)
Он делитобщество на лидеров и ведомых. В своем главном труде — «Амфилохии» —он пишет, что единицы могут выполнить высший аскетический подвиг ипонять смысл явлений, происходящих в обществе183. Обычным гражданам ненужно рассчитывать на свои умственные способности — им необходимополагаться на законы государства и каноны церкви.
Но люди с выдающимисяспособностями, полагающиеся на свою мудрость и образованность, могутподдерживать благополучие в личной и общественной жизни, о чём онпишет в начале своего послания: «Истинные государи и князья, наоборот, всесилы направляют на поддержание мира и единства в среде народа, потомучто на благоденствии народа зиждется успех государя. Относись к своемународу заботливо и защищай его, как жизненно важные органы своего тела.Ведь если повредишь их, то и власть твоя иссякнет. Благополучие народаотражает мудрость и справедливость государственной власти»184.При создании политической элиты святитель призывает использоватьмалое количество людей, склонных следовать нравственным путем в своейдеятельности.
То есть, исходя из православного мировоззрения, он связываетнеобходимостьнравственногосовершенствованияличностисцельюулучшения общества. Поэтому одной из важнейших функций политическойвласти считается непрекращающийся отбор лиц, способных распоряжатьсявластью и финансами, для качественного изменения жизни общества влучшую сторону.Политическая позиция патриарха Фотия, касающаяся главных задачполитической власти, состоит в том, что государству необходимо решатьземные проблемы по поддержанию мира в общественной жизни империи.Однако при решении этих задач государство должно руководствоваться183Каждан А.
П. Социальные и политические взгляды Фотия. С. —114.Photius I. Patriarch of Constantinople. The Patriarch and the Prince. The Letter of PatriarchPhotios of Constantinople to Khan Boris of Bulgaria, English trans. D.S. White & J. Berrigan.The Archbishop Iakovos Library of Ecclesiastical and Historical Sources 6. Brookline, MA1982.184151реальной картиной мира, которую проповедует христианская церковь.Учитывая все эти факторы, царь должен осуществлять свою политическуюдеятельность, в результате чего может добиться стабильности и процветанияв своей стране.Патриарх Фотий считался главным интеллектуальным, духовным идаже политическим деятелем империи.
Со стороны многих это вызвалозависть озлобление. Возможно, именно это послужило дополнительнымстимулом для начала его литературной деятельности. Фотий стремилсяоблечь свои мысли, далеко не всем понятные, в литературное произведение,дабы смысл их был донесен до последующих поколений. Тем болеепристального внимания заслуживают труды святителя185.Русский ученый, византолог и епископ Порфирий Успенский такоценивает литературный талант патриарха Фотия: «Святитель говорит с намипонятно, просто и глубокомысленно. Красноречие патриарха отличаетвозвышенность и одновременно доходчивость мысли, построена она поподобиюдревнегреческихмудрецов»186.Множестволитературныхпамятников свидетельствуют нам о его остром интеллекте и широкойэрудиции.Главное литературное произведение патриарха Фотия называется«Амфилохия» — по имени митрополита Амфилохия Кизического, которомуоно было посвящено.
В этом труде Фотий предпринял грандиозную попыткутолкования различных мест Священного Писания. Часть исследователейсчитают, что автором «Амфилохии» является не один Фотий. И скорее всего,они правы, потому что по литературной традиции того времени в сборникахтолкований собирались труды многих авторов. Однако это не уменьшаетинтереса к литературной деятельности патриарха Фотия.185Photius.
Epistulae et Amphilochia / Ed. B.Laourdas, L.G. Westerink. Leipzig, 1983. Vol. 1.P. 1.186Успенский Ф. И. История Византийской империи. — М.: Астрель, 2001. В 5 т. Т. 3. —С. 213–214.152Отечественный историк А. П. Лебедев так описывает творчествопатриарха Фотия относительно его труда «Амфилохии»: «Святитель многоеперенимает у античных писателей, и философская эрудиция святителяпроявляется более в его собственном творчестве, полном заимствований издревних текстов. Конечно, его произведение своеобразно, оно говорит оярком, исключительном философском таланте писателя, но “Амфилохии”доказывают то, что его автор — человек в высшей степени эрудированный,умеющий выбрать лучшее, необходимое и выбранное дополнить и всё яснопредставить. Хотя, конечно, не стоит думать о только компиляционномхарактере труда.
Всё дело в том, что многочисленные и притомсущественные рассуждения, находящиеся в этом труде, нельзя указатьисточника, откуда патриарх Фотий мог бы их черпать, при этом среди нихмного таких, которые носят ясную литературную форму IX столетия»187.В византийском памятнике канонического права «Номоканоне»патриарх Фотий выступает как выдающийся юрист своего времени, знатокцерковныхканоновигосударственногозаконодательства.Патриархсоединил их в одно целое, тем самым доказав возможность её существованияипровозгласив,чтосимфониявластейужеявиласьисторическисложившимся фактом.
Качество «Номоканона» было доказано его практикой,его долгожительством и даже продолжением своей канонической жизнипосле падения империи в пределах русского княжества. «Номоканон» сталглавным источником канонического права в Византии и вытеснил изупотребления иные юридические документы такого же рода.Патриарх Фотий проявил себя еще как борец с ересями, оставив послесебя яркие произведения, направленные против католиков, монофизитов ипавликиан.
Исследователи его творчества выделяют богословский труд «Отайноводстве Духа Святого», направленный против искаженного в Риме187Лебедев А. П. Константинопольский собор 879–880 гг. // Лебедев А. П. Историяразделения церквей. – С. 250–251.153Символа Веры, принятого на I Вселенском соборе188. Здесь патриарх Фотий,приводя лишь логические методы, защищает православное вероучение иниспровергает католическое. В среде православной догматики бытуетмнение, что до сих пор латиняне не смогли выдвинуть ни одного нового, неопровергнутого Фотием в этом труде довода в пользу своей теории.В ходе доказывания своей правоты святитель приводит в пользуправославного исповедания соображения отцов церкви западной: КиприанаКарфагенского, Амвросия Медиоланского, Иринея Лионского, ИларияПиктавийского,АврелияАвгустинаИеронимаСтридонского.Такжепатриарх Фотий апеллирует постановлениями IV и V Вселенских соборов,которые анафематствовали лиц, противящихся православному исповеданиюСимвола Веры, которые были признаны западными епископами, в частностипапами Львом и Григорием Великими.
Православные богословы прибегали кэтому богословскому труду патриарха Фотия во многочисленных диспутах спредставителями католической церкви.Мнение святителя о решении политических проблем определенохристианской религией. Принципиальным моментом является истинноепонимание вероучения, так как именно оно способно построить личнуюжизнь людей и человеческое общежитие наиболее точно с точки зренияправильных отношений человека со Всевышним. В этом смысле православиеосмысливаетсякаксамаяестественнаякартинабожественногодомостроительства и, соответственно, самая правильная схема человеческогообщества, которая задает генеральный политический курс, учитывающийразные элементы: личные отношения субъектов общества и задачисоциальной жизни на земле.
Кроме того, такой генеральный политическийкурс обеспечивает стабильность и развитие гражданского общества.По мысли святителя, политическая гибкость — необходимое качествогосударственной системы, но в своем послании святитель неизменно188Курганов Ф. А. К исследованию о патриархе Фотии: (отзыв о сочинении проф. А. М.Иванцова-Платонова) Христианское чтение. — 1895. — № 1–2. — С. 174–220.154подчеркивает статичность догматов церкви и постановлений Вселенскихсоборов, задающих основы человеческой жизни. Но в тот же моментсвятитель придавал огромное значение трудам специалистов, посвященнымулучшениюобщественно-политическойситуациииприведениюобщественной жизни в соответствие с заповедями Божьими. Это вноситдинамику в общественную жизнь и предполагает установление в нейхристианских принципов, которые зависят от постоянной синергии Творцасо своим творением.Основным звеном этого процесса, по мнению патриарха Фотия,является непрерывная нравственная работа человека над собой.
Чтобыизбавиться от зла в общественной жизни, нужно уничтожить зло внутри себя.По своей важности для византийской политико-правовой науки трудысвятителяФотияможносопоставитьсизвестнымпроизведениемитальянского мыслителя Николло Макиавелли «Государь», имевшимогромную ценность для становления современной западной политическойнауки.3.2. Полемика Марка Эфесского и Феолипта Филадельфийского сРимской церковью о месте церкви в жизни государстваВ научной литературе весьма актуальным остается вопрос взаимосвязиполитических процессов с духовно-нравственным состоянием византийскогообщества на закате существования империи.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
