Диссертация (1174002), страница 33
Текст из файла (страница 33)
Патриархи объявили самодержцу Иоанну Палеологу,что если он не откажется от антиправославных исповеданий христианскоговероучения, они провозгласят императору анафему. Несомненно, это былудар по престижу и авторитету униатских начинаний.165О перемене взглядов императора пишет и сам Марк: «Басилевспублично признаёт, что раскаивается в случившемся и перекладывает винуна принявших и подписавших Унию»198.Кроме того, что Марк Эфесский понимал, что идея объединения сРимом не радует ни церковный клир, ни монашество, ни простых гражданимперии, что он и описывал в одном своем письме: «благодатью и силоюБожией лживая уния вот-вот исчезнет»199.
Слова Марка исполнились сразупосле его кончины, когда уния была запрещена на всей территорииВизантийской империи. Это произошло во времена правления последнеговизантийского императора Константина IX в храме святой Софии в 1450году, когда в присутствии всех восточных патриархов был запрещен вслужении униатский Константинопольский патриарх Григорий. МитрополитВиссарион Никейский и его приспешники были названы предателями, в товремя как имя святителя Марка Эфесского была овеяно наивысшей славойборца патриота и борца за чистоту веры.Святитель Марк считал, что политическая организация жизни народа,государственное начало — особая сфера жизни, в которой главное местозанимают суд и закон.
По мысли святого, закон — это не инструмент, немеханизм. Закон не действует и не назначен к тому, чтобы действоватьобъективно. Не закон порождает праведность в людях. Напротив, исполнениезакона требует праведности исполнителя. Явление закона Божьего — эточрезвычайное событие во Всемирной истории. Закон — это был дар Бога дляжизни Церкви, когда она превращалась в народ. Всякому народу нужензакон, настаивал святитель. И он развивает эту мысль: «через закон (чемполезен закон) через закон — познание греха» (Послание к римлянам 3 глава,20 стих). Соблюдая закон, народ хранил слова Божьи и имел познание греха.Когда человек принес закон, знамение закона, становится возможным суд198Протоиерей Константин (Зноско).
Исторический очерк церковной унии. — М., 1993. —С. 63–64.199Цит. По. Амвросий Погодин. Марк Эфесский и Флорентийская уния. Holy TrinityMonastery. Jordanville. — N. Y. 1994. С. 40.166над самой греховной частью человечества. Законом познаётся грех и закономпроисходит суд. Но не следует считать Марка апологетом позитивного права— в письмах его встречаются такие слова: «Суд у Бога никогда без милостии никогда по закону только». Относительно главных ценностей не толькоМарк, но и все отцы церкви считали, что самое ценное находится вне закона.Потому что наивысшей ценностью они называли веру и покаяние, несмотряна государственные потрясения, они никогда не стремились к земномублагополучию как к высшей ценности.В своих рассуждениях о суде Марк Эфесский обращается к историиДревнего Израиля, когда на первой стоянке после выхода евреев из ЕгиптаМоисей добывает воду в пустыне и основывает в народе суд.
По мыслисвятителя суд необходим для жизнедеятельности государственности, такжекак человеку нужна для жизни вода в пустыне.Среди большого множества достойных иерархов в Византии святительФеолипт Филадельфийский очень большой промежуток времени оставалсянеизвестным потомкам.
Хотя необходимо отметить, что в монолитномпамятнике по христианской агиографии архиепископа Сергия Спасского естьупоминание об этом отце церкви («Святые Отцы, чья память не указана вмесяцесловах)200 .В одном из трудов, посвященных Феолипту Филадельфийскому, подавторствомархимандритаАрсениярольидеятельностьсвятителяоценивается очень высоко: «Его политическая борьба, твердость в своихубеждениях, патриотизм и другие истинно христианские ценности принеслиему авторитет от современников и поставили его в ряду тех отцов церкви,чья память важна для византийской истории. Однако как христианскиймыслитель и богослов, митрополит Феолипт почти всегда оставался в200Сидоров А.
И. Святитель Феолипт Филадельфийский: Его эпоха и его учение о Церкви// Альфа и Омега. — № 17. — 1998.167неизвестности. Только в наше время в России благодаря трудам ученыхпоявился доступ к творениям этого отца церкви201.Родился будущий святитель в 1250 году в городе I Вселенского собора— Никее. На его жизненном пути сказались все потрясения, пережитыеВизантийской империей в конце XIII и начале XIV века: во-первых, конечноже, серьезные разногласия между православной Византией и католическойЕвропой.
Крестовые походы еще больше усилили наметившееся разделениемежду двумя частями некогда одной великой империи. Взаимные случаинасилия полагали всё более непреодолимые причины к возобновлениюправославно-католического диалога. Злейшие враги на поле брани не моглииметь одинаковые религиозные убеждения. Европейцы видели в ромеяхлюдей низших во всех смыслах и также относились ко всем восточнымобрядам;а византийцы видели в европейцах вандалов во всех отношениях иеретиков в сфере религии202.Император Михаил VIII Палеолог оказался в сложном положении: сВостока империю теснили бесчисленные набеги представителей Османскойимперии, а со стороны Европы существовала вполне более серьезнаяопасность еще одного крестового похода. Агрессию запада в Византиинаходили более опасной, и поэтому правители Византии решили войти всоюз взаимопомощи с католическим Римом.
Ватикан, осознавая сложнуюситуацию, в которой находился Константинополь, пытался извлечь из этогокак можно большую выгоду и в итоге фактически поставил Византию передультиматумом, требующим признать за Римским понтификом главенство вовселенской церкви. Монарх дал свое согласие на подписание унии на соборе1274 года, получившем в истории название «второго Лионского»,прошедшем под патронажем папы Римского Григория X и приравниваемогозападными богословами в один ранг со Вселенскими. С византийской201Аверинцев С. С. Византийская риторика // Проблемы литературной теории в Византиии латинском средневековье.
— М., 1986. — С. 56.202Лебедев А. П. Очерки истории византийско-восточной Церкви от конца XI дополовины XV века. — М., 1892. — С. 100.168стороны на нем присутствовали только представители императора, и никакихдиспутов касающихся спорных догматических и канонических доктрин невелось, вследствие чего этот собор не имеет достаточных причин называтьсяВселенским. Уния единодушно была отвергнута как народом, так и всемцерковным клиром.
Император пытался как-то повлиять на ситуацию,снимая и перемещая епископов по своему усмотрению. Но сломить церковьему никак не удалось — возможно, потому, что сам басилевс не очень хотелобъединения двух церквей. Доказывает это то, что папа Мартин не верил вподобнуюискренностьвизантийскогоимператора.ИсторикГеоргийПахимер, описывая позицию Византийского басилевса, доказывает, что униядля императора была лишь политическим шагом, направленным надостижение важных государственных целей. Конечно, пытаясь убедитьцерковных иерархов в необходимости унии, император ловко использовалбогословские термины, пытаясь сослаться на Священное Писание и на рольРима в предыдущих Вселенских соборах. Этот тезис показывает, чтополитическая культура Византийской империи настолько сильно былапропитанахристианскимдухом,чтовсепоползновенияразрушить«симфонию» церковно-государственных отношений из-за пределов империикончались неудачами.
В продвижении проримской позиции императориспользовал небольшое количество своих единомышленников, как изсословия духовенства, так и простых граждан, многие из которыхподдерживали монаршую волю, исключительно ради собственной выгоды,но были, конечно, и те которые искренне верили в помощь запада. Нонеобходимо отметить, что таких было небольшое количество, которое,однако, было очень влиятельным и смогло сотрясти церковный мирмногочисленными распрями.
По мнению историка, «с момента Лионскойцерковь в империи пришла в бедственное положение; люди сталисторониться друг друга, перестали вести разговоры о вере и церкви, каждыйиспытывал недоверие к незнакомым христианам, не вступая с ними в169каноническое общение. По воспоминаниям историка раскол коснулся дажепредставителей одной семьи»203.Большое место в трудах святителя уделено политическим проблемамимперии. Наиболее систематизирована его концепция рассматривается в«антиарсенитских трактатах». Взгляды Феолипта на сущность государствахарактеризуетсявзаимодействиемантичныхидейизполитическихпроизведений Платона и Аристотеля и политико-правовых идей отцовцеркви времен Вселенских соборов. В своей политической позициисвятительучитывалобъективныестороны,социальныеценностиобщественной жизни Византии своего времени. В своих литературныхпроизведениях Феолипт описывал идеальный общественный строй, гдесветскую власть уподоблял телу, подчиненному душевному началу в лицевласти духовной.
По мнению святителя, церковь живет и действует вгосударстве, как душа живет в теле. Здесь он близок во взглядах сдревнегреческим философом Платоном.Митрополит Феолипт сразу оказался в рядах непримиримых и самыхактивных противников унии, чем сразу навлек на себя гнев властей. Он дажеподвергся гонениям и конфискации имущества еще не будучи в сане и имеясемью, долгое время скрывался у пустынников, и постепенно слава о егожизни стала народным достоянием. Узнал о нем и император, и приказалпривести его к себе. На этой встречи Феолипт повел себя очень дерзко, неоказав никакой чести императору, и даже обвинил того в извращенииписаний.
Ссылаясь на слова из псалтыри «отступите от мене, вси делающиибеззаконие» (Пс 6:9) Феолипт говорил басилевсу, что тот не заслуживаетникакого уважения и подчиняться такому царю не имеет смысла. Конечнотакое дерзкое поведение, да еще в царском дворце ни могло остатьсябезнаказанным. Феолипт был избит приближенными императора прямо там ис позором вытолкан вон.203Византийская история. Георгия Пахимера.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
