Диссертация (1174002), страница 29
Текст из файла (страница 29)
Очевидно, чтомилосердие находилось в числе самых активно употребляемых патриархомполитических и философских терминов177.Нарядусмилосердиемважнымпринципомгосударственногостроительства является принцип справедливости, который проявляется вторжестве и следовании законности. Принимая участие в правотворческихпроцессах при составлении «Эпанагоги», патриарх Фотий придерживалсяэтих двух базовых принципов. Необходимо указать, что патриарх Фотийактивно участвовал как в принятии церковных канонов, так и в обновлениигосударственного законодательства.Главный аспект принципа справедливости должен проявляться всудебной сфере. Святитель поучал князя так: «Прежде всего тебе необходимосуметь ставить перед собой те же требования, что ты ставишь перед другими:как, по твоему мнению, будут осужденные относиться к тебе, если ихнаказали за то же самое, за что ты не получишь даже никакого осуждения»178.Как писал современный историк-византист И. С.
Чичуров: «ПатриархФотий считает, что позорно для наделенного властью подчиняться176Послания Фотия, святейшего Патриарха Константинополя, послание к Михаилу,правителю Болгарии «О том, что является обязанностью правителя» перевод А.Рогачевой.177Constantelos J.D. Byzantine Philanthropy and Social Welfare. — NewYork, 1991.178Игумен Филипп Рябых. Политика и православие в произведениях патриарха Фотия //Вестник МГИМО. — 2011. — № 2. — С.121.145женщинам и быть подверженному страстям»179. Необходимо отметить, чтосвятитель Фотий впервые совершил подробную попытку рассмотренияправовых полномочий правителя, не довольствуясь общими фразами насчетсправедливости, что придает его посланию огромную значимость впамятниках византийской правовой мысли.
Святитель уделяет огромноевнимание справедливому правосудию, считая его основополагающимусловием нравственной жизнедеятельности общественной жизни.Исходя из принципов милосердия и справедливости, Фотий определяетличное поведение правителя, генеральное направление государственнойполитики, задачи государства и способы достижения поставленных целей.Рассматривая окружное послание святителя болгарскому князю Михаилу,можно предположить, что патриарх Фотий считал ключом к качественномуулучшению жизни общества нравственное усовершенствование каждогочлена социума. Достижение христианских принципов милосердия исправедливостивделеосуществленияуправленческихфункцийвгосударстве невозможно без внутреннего самосовершенствования всехличностей, осуществляющих различные государственные функции. Патриархсчитал дела личного спасения и управления государством для лиц,обладающихполитическимиполномочиями,неразрывными.Именнопоэтому византийская концепция «политического православия», берущаясвое начало в данном послании святителя, вводит ряд рекомендаций оважности личного нравственного совершенствования каждой личности,независимо от ё места в обществе: «Все эти требования необходимо совсевозможным усердием соблюдать каждому человеку, будь то правительили подчиненный, старик или юноша, богач или бедняк, мужчина илиженщина.
Потому что природа у всех людей общая, а значит, и заповеди179Чичуров И. С. Политическая идеология средневековья (Византия и Русь). — М.: Наука,1991. — С. 232.146даны всем, требуют одинакового усердия в их соблюдении»180. Патриархсчитал, что зло находит свой источник не в обладании политическимивозможностями, а в пораженном грехом сердце человеческом.Святительизлагаетнеобходимыеусловиякосуществлениюгосударственной власти. В своей политической деятельности царь долженследовать заповедям христианским.
К власти он должен прийти законнымпутем, а не путем интриг и убийств. Хотя решение творить зло илиуклоняться от него всегда принимает человек лично, но патриарх напоминаетправителю: «Поведение правящих становится законом для подданных».Правитель должен благодетельствовать обществу и никогда не опускаться дотиранических способов управления. В принятии важных решений правительдолжен согласовываться с достойными людьми и всегда учитывать волюнарода. Только имея в себе все эти условия, государственная власть будетсоответствовать божественному предназначению.
Также важным признакомправильности функционирования государства патриарх Фотий считаетцерковно-государственные отношения, вернее — правильное разграничениеих юрисдикций, взаимное уважение и невмешательство во внутренние деладруг друга. Всё это, считал святитель, невозможно без благочестивогоуправителя.Нигде в послании Фотий не выделяет специального корпуса,посвященного симфоническим взаимоотношениям церкви и государства,которые были свойственны многим византийским мыслителям.
Проблемы,касающиеся этих отношений, у Фотия встречаются в разных местах егобогатого литературного творчества. Поэтому возникает необходимостьпроанализировать всё написанное патриархом на тему государственноцерковных отношений.В своих многочисленных посланиях патриарх ярко демонстрирует рольцеркви в политической жизни общества. Святитель всегда стоял на позиции180Игумен Филипп Рябых.
Политика и православие в произведениях патриарха Фотия //Вестник МГИМО. — 2011. — № 2.147разных задач этих двух институтов и всегда негативно высказывался отеории папоцезаризма, господствовавшей в католическом мире. Патриархвсегда отмечал, что у светской власти и власти церковной одна цель, норазличны их функции. Каждый из институтов преследует в своей сфереобщую цель. В послании болгарскому князю Михаилу святитель излагаетсвои взгляды на функции светского правителя, с учетом той роли, которуюиграет христианская религия в жизни страны, и лишь кратко затрагиваетфункции духовных властей. По мировоззрению патриарха Фотия, послепринятияправославияболгарскийнароддолженбылпережитьполитическую трансформацию с учетом догматов новой религии. И в своемпосланииФотийопределяетосновныесферы,которыедолжныподвергнуться кардинальному исправлению.Прежде всего, святитель уделил огромное внимание кадровой политикекнязя. Патриарх убеждает князя, что Божий промысел реализовывается нетолько через князя, но и через его чиновников.
Фотий рекомендует ставитьна руководящие посты людей благочестивых и справедливых. Начиная ссебя, князь должен требовать и от своих подчиненных благочестивой жизни.Поэтому Фотий убеждает князя отказаться ставить на государственныедолжности близких князю людей, пораженных недугами пьянства, зависти исребролюбия.Патриарх убеждает князя собрать вокруг политическую элиту,состоящую из честных и преданных людей, на которую правитель сможетопереться в трудную минуту тяжелой княжеской жизни. По идее патриархаФотия, ближайшее окружение правителя должно соблюдать те принципы,которые нужны для построения цивилизационного общества. Междуправителемиегосторонникамидолжныбытьвзаимоотношения,построенные на принципах уважения, доверия и дружбы.
В таком случаекнязь всегда сможет положиться на свое ближайшее окружение и обеспечитьстабильное управление страной.148В послании патриарх апеллирует понятием качественной оценкилюдей, он уделяет немалое место благородству правителя. Патриарх Фотийсчитает, что только лишь благородное происхождение не позволяет человекубытьдостойнымзаниматьвысокоеобщественноеположение.Поостроумному выражению святителя, лучше с помощью своей человечностистать зачинателем благородного рода, чем быть жалким потомком знатногорода.
Как видно из послания, благородство значило для патриарха Фотияпрежде всего особое душевное устроение человека, проявляющееся вовзаимоотношениях с людьми и отношении к общему делу.Святитель, конечно же, упомянул и о проблеме, возникающей впроцессе реализации властных полномочий. Являясь религиозным деятелем,он стремился достичь выстраивания максимально эффективной системыуправлениягосударствомприпопыткесовершенноисключитьнасильственные методы из арсенала политической власти.
Святительпризывает князя строить нестандартный тип управления: «Правь своимнародом, уповая не на жестокость и насилие, а на преданность и любовьподданных, ибо они укрепляют и сохраняют доверие к власти гораздо лучше,нежели насилие. Заслужить любовь своего народа можно будет, если тыбудешь прилагать все усилия по защите их от внешней агрессии и произволачиновников — и тогда оставишь после себя неизгладимую добрую славу»181.Касаясь способов реализации власти, патриарх проводит резкоеотличие между верным употреблением власти и неверным.
Ошибочноупотребляющего власть святитель Фотий именует тираном, а того, ктопользуется ею благочестиво, он называет законным правителем. Патриархжестко критикует позицию «разделяй и властвуй», прямо называя еепреступной, считая, что только врагу своего народа нужно поддерживатьбрань и расколы внутри общества.181Dorfman-Lazarev, Igor.
Armeniens er Byzantines a l'epoque de Photius: Deux debatstheologiques apres le triomphe de l'orthodoxe. — Лувен, 2004. — 326 p.149Мудрое управление, по мнению святителя, заключается в терпеливомпостроении человеческого общества: «мудро править, используя лишь силуслова и личного примера, способен лишь истинный правитель, потому чтоего цель — не уничтожать, но изменять своих граждан в лучшую сторону».Поэтому он считает смертную казнь только крайним видом наказания.Фотий часто призывает князя быть милосердным к своему народу, а вособенности к подчиненным: «Не теряй без надобности поддержки своегособственного рода без серьезных на то причин».
Патриарх Фотий относится квласти как к служению и в своем послании призывает князя быть хорошимпримером для своих подданных: «Награждай за благие деяния, хвали запреданность, но хвали не только словом, но и тем, что сам совершаешьпоступки достойные похвалы». Или вот еще: «благим судьей для других тыстанешь тогда, когда суд над собой отдашь другому достойному судье ипреуспеешь в исправлении ошибок».
Но всё-таки замена мести намилосердие несет за собой более мощную пользу: ведь отомстившийпоказывает ярость свою и заставляет бояться и ненавидеть себя, а страх иненависть подданных, по мысли святителя, ослабляют власть, а не укрепляютее. А проявивший милосердие к врагам в перспективе сделает его своимединомышленником или, по крайней мере, смягчает и укрощает»182.Однако святитель считает жесткость необходимым условием вуправлении, но жесткость не должна отождествляться с насильственнымидействиями: «Править нужно резко, но не с помощью силы, а скорееизображая свою решительность на скорый суд за совершения преступлений.Этому помогает последовательность в своих действиях и наблюдение засобственнымповедением».СвятительсоветуеткнязюМихаилунепревозноситься перед людьми и не льстить с ними во время общения.182Послания Фотия, святейшего патриарха Константинополя, послание к Михаилу,правителю Болгарии «О том, что является обязанностью правителя» перевод А.Рогачевой.150В мировоззрении святителя Фотия нет места эгалитаризму.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
