Диссертация (1174002), страница 25
Текст из файла (страница 25)
Власть в понимании Златоуста —средство и символ того, что Господь не оставил падшее человечество149.В этом ключе святитель толкует известное место из «Посланияапостола Павла к римлянам» (Нет власти не от Бога): «Подобно тому, какапостол Павел подчиняет домашнее хозяйство господину, так же он148Буш Уэллер. Жизнь св. Иоанна Златоуста и его время / пер. с англ.
под ред. проф. А. И.Пономарева. — СПб.: Издание журнала «Странник», 1898 г. — 199 с.149Костюк К .Н Состояние христианской социальной мысли в Византии // Портал:Богослов. Ru.125подчиняет подданных правителю. Апостол делает это, чтобы показать, чтоХристос дал свои законы не для свержения политического порядка, а для егозначительного улучшения. Он повторяет, что почитание закона приводит кего исполнению. За то, что закон подготавливает души многих с помощьюстраха и принуждения, чтобы они стали более чувствительны к христианскойвере, ему вручается название «божественный слуга».
Потому что закон важендля сохранения порядка тем, что он является блюстителем благочестия иготов отразить врагов, наказать творящих беззаконие и выступить арбитром вспорах. Он проявляет людям свои благодеяния тем, что заботится о порядкеи благоденствии в человеческом обществе. Закон приносит бесконечноеблаго и правителям. Если его устранить, случится всё что угодно. Ницерковь, ни империя, ни частная, ни общественная жизнь, ни еще что-либо несможет устоять, и везде вспыхнет хаос, сильные поглотят слабых»150.О происхождении власти святитель пишет так: «Наличие властей,причем некоторые властвуют, а другие подчиняются, и тот момент, что всёэто происходит не случайно — во всём этом я вижу Божий промысел». Таккак «равенство всегда является причиной споров, а отсутствие власти всегдаесть зло и является основанием хаоса, то Господь сотворил различные формывласти и подчинения, в том числе и между государем и подданным.
Потомунеобходимо оказывать великую благодарность Господу и за то, что естьправители, за то, что есть законы, и за то, что есть судии. Ведь Творец нетолько привел это из небытия в бытие, но и теперь удерживает структурыгосударства, так что если бы что-нибудь было бы утрачено, то всяорганизация государства не исчезла бы»151.Иоанн Златоуст рассматривает позитивную роль власти, подчеркиваяеё функции в деле обеспечения порядка и движению к общему благу, а такжеколоссальную ответственность и давление оказываемую на них. Святитель150Иоанн Златоуст. Беседы на Послание к римлянам.
— М.: Посад, 1994. — 58с.Болотов В. В. Лекции по истории древней Церкви. Т.1. Введение в церковную историю.— М.: Спасо-Преображенский Валаамский монастырь, 1994. — 234 с.151126пишет: «Сколько людей в обществе, столько и для правителя судей, и самоеужасное — то что, каждый из них имеет свое особое мнение, и всякийвысказывает правителю свою оценку, обоснованную лишь собственнойвыгодой, ничего не разбирая, а что считают двое или несколько, то все этоутверждают. Легкость, неразумность, неуважение, случайность, присущаядля общественного мнения, не случайна, ибо грешные люди имеютстрастную природу, а любая греховная страсть неразумна и противоречит нетолько разуму, но и самой себе»152.Златоуст высказывался и о такой форме правления, как народовластие.При народовластии, по мысли святителя, правитель становится сильнозависим от народного мнения, которое часто не обладает объективной точкойзрения и подвержено поспешным выводам, далеким от христианскихзаповедей.
При такой форме правления святитель считал правителя рабом нетолько своих страстей, но и рабом тысячи других людей, которые к тому женикогда сами не занимали высоких должностей. Более того, правители,стремящиеся завоевать благосклонность народа, не могут решать болеесерьезных задач, также они становятся «малодушными, преступными ициничными», обрекая себя на вечную погибель, а свой народ — на страданиев этом мире.
Иоанн Златоуст был далек от идеи, что воля народа являетсявысшей ценностью и что сам народ есть источник власти. Для ИоаннаЗлатоуста и высшей ценностью, и единственным источником власти являлсяГосподь.Толькосоответствиеилинесоответствиехристианскомувероучению считается основным мерилом правильности или неправильноститого или иного поступка правителя153.Для святителя очень большое значение имел и религиозный статусправителя: «Апостол поясняет христианам, что Господь подчиняет их путемсвоего наставления не начальствующим людям, а самому себе, потому что152Иоанн Златоуст.
Беседы на Послание к римлянам. — М.: Посад, 1994. — С. 61.Цит. по: Логиновский С. С. Отцы Церкви о формах правления // Вестник ЮжноУральского государственного университета. Серия: Социально-гуманитарные науки. —2014. — № 10 (269).153127Богу покоряется собственно тот, кто подчиняется установленным властям.Вопрос поставлен так, что необходимость подчинения важна не по причинедобрых нравов, а собственно ради долга, Господь желает, чтобы власти, имустановленные, получили всеобщее одобрение и признание. Апостол Павелсвидетельствуетотрудностиначальствующихдолжностей.Этоихжизненный крест, их всегдашняя забота, чтобы подвластные им всегданаходились в благоденствии и мире.
Поэтому христианам подобает не толькоподчиняться властям, но и непрестанно молиться за начальствующих»154.Огромное место в творениях Иоанна Златоуста занимает вопроссоциального неравенства и помощь неимущим со стороны государства.Златоуст — наверное, единственный из отцов церкви, кто считалблаготворительностьиподаяниемилостынинуждающимсяглавнымкритерием принадлежности к христианской церкви, которая делается, помысли святителя, как бы новой организацией человеческого общежития.Взгляды святителя, касающиеся социально-экономических проблемобщественной жизни, высказанные константинопольским иерархом в IVвеке, чем-то похожи на современные попытки поиска оптимальныхэкономическихмоделей.Златоустсчитает,чтолюдинедолжныраспоряжаться своим имуществом исключительно ради своего потребления иудовольствия.
Они должны осознавать себя только лишь хранителями ираспределителями имущества и возможностей, данными им свыше для того,чтобы они справедливо распределяли его на потребности нуждающихсячленов общества. Главным суждением Иоанна Златоуста является то, что внастоящем христианском царстве нет места несправедливости, недостаткуили неравенству155. Святитель писал: «У животных всё общее: земля,154Иоанн Златоуст. Беседы на Послание к римлянам. — М.: Посад, 1994. — 59с.Проблема нищеты и бедности Константинополя в контексте деятельности СвятителяИоанна Златоуста // Проблемы истории, филологии, культуры.
Выпуск XVI 1. Институтархеологии РАН, 2006.155128источники, пастбища, горы, леса, и ни одно из них не имеет большедругого»156.Проповедь святого Иоанна Златоуста о богатстве и милостыне былапрямо направлена на изменение нищенского положения нуждающихся,святитель призывал состоятельных граждан к благотворительности, котораядолжна была оказать активную помощь неблагоприятным слоям населения.Иоанн и сам активно употреблял церковное имущество на помощьнуждающимся, тем самым показывая пример всем остальным.Святительотвергалтечение,считавшее,чтопроисхождениесоциального неравенства является Божьим установлением.
Он рассматривалего как результат человеческой деятельности, порождение алчности одних инемощи других, Златоуст высказывался, что, по его мнению, богатые, посути дела, «обладают деньгами и имуществом бедняков, даже если своебогатство они получили по наследству или заработали его каким-то другим,пусть на первый взгляд и законным способом». Такая точка зрения позволиланекоторым европейским и русским философам XIX и XX веков возводитьсвятителяИоаннаврангосновоположникасоциализмаилидажекоммунизма.
Знаменитый российский философ Н. А. Бердяев, в частности,считал, что по критической остроте своих взглядов констанитнопольскийархипастырь превосходит самого Маркса.Нужно отметить, что все возможности обогащения у святителя невызывали светлых иллюзий. В своих проповедях он всегда говорил, что вмассе своей богатство накапливается обманом и ложью. Он считал, чтоневозможно кому-то обогатиться, чтобы при этом не обеднел или непострадал кто-то другой.Тема рабства также красной нитью проходит через все проповеди итворения Златоуста, как одна из центральных, причем не как тема рабства156ПротоиерейМихаилКонстантинопольский //http://www.pravmir.ruДронов.АльманахСвятитель«Альфа и129Иоанномега».Златоуст,архиепископ— 23 марта 2012 г.духовного, а как рабства реального физического. Тем самым он подчеркивалобъективное значение рабства в жизни современного ему общества.
МнениеЗлатоуста о рабстве было основано на христианских началах. Он непризнавал рабство естественным институтом человеческого общества, онубежден был в том, что для человека естественное свободное состояние.Рабство происходит от греха и как наказание за грех существует ныне,считал епископ Иоанн. Иоанн Златоуст описывает события, когда богатыеграждане покупают рабов из-за престижа, а не ради необходимости.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
