Диссертация (1174002), страница 28
Текст из файла (страница 28)
Он не наказывает и преследует кого-то исходя из личнойненависти и не благоволит к тем, с кем знаком или кому симпатизирует, атакже судит объективно. Функции монарха — благодетельствовать, поэтомуон и зовется благодетелем. И если он оставит дела милосердия и благостыни,то этим он исказит суть царской власти, которую в нее вкладывали мудрецыдревности. Монарх должен быть защитником всего того, что написано вСвященном Писании, а также всего того, что принято на семи Вселенскихсоборах, чтить догматы и каноны церкви и во всём следовать светскомузаконодательству»166.Толькосветскоезаконодательствонаходитсявюрисдикции императора, а каноны, толкование Священного Писания,правила отцов церкви, постановления Вселенских соборов — всё этоотносится исключительно к компетенции патриарха и священного синода.Именно в «Эпанагоге» мы находим учение об исключительном местеКонстантинопольского патриарха во Вселенской Церкви.«ТитулIII,9.Константинопольскаяцерковь,украшеннаяимператорской властью, провозглашается соборными постановлениямипервенствующей во вселенной, дальше следуют государственные законы,повелевающиеначавшиевдругихцерквахспорыиразногласияпредоставлять на рассмотрение в патриарший суд.
Константинопольскомуархипастырю дозволено не только иметь своих представителей в другихепархиях и других поместных церквах, но и осуществлять надзор иисправлять бывающие в других церквах сомнения и бесчинства и полагатьконец судам»167.В отличие от трактовки императора Юстиниана, Фотий считалпатриарха, а не императора отображением Христа в царствие земном.
В166Epanagoge. 2.1 Barker E. (Hrsg.) Social and Political Thought in Byzantium: From JustinianI to the Palaeologus. Passagesfrom Byzantine Writesand Documents. — Oxford 1957. С. 88.167Шабанов Д. Каноническая справка о праве Вселенского патриаршего престолаКонстантинополя Нового Рима принимать апелляции на судебные дела из другихпоместных церквей.140«Эпанагоге»патриарх именуется «живым и одушевленным образом Христа,словами и делами изобразующим Истину». Правом и обязанностью патриархобладал правом публичного выступления перед басилевсом, с целью защитыправославного вероучения. Только церковные власти и общее собраниеепископов могли толковать церковные постановления, отменять устаревшиенормы соборов, принимать отступников, прощать еретиков либо поручатьэто другим лицам168В результате принятия болгарами христианства святитель пишет своезнаменитое окружное послание «болгарскому князю Михаилу о задачахкняжеской власти».
В этом документе раскрываются политико-правовыеидеи святого патриарха Фотия о государственном устройстве и полномочияхцаря в политической системе управления.Это послание, написанное в определенный исторический период иимевшее свои локальные задачи, тем не менее, отвечает на общие вопросы: оместе церкви в жизни государства, об умелом соотношении этих двухинститутов, которые остаются актуальными, и по сей день.
Русский царьИоанн IV Грозный часто обращался к этому посланию169.Какнастоящийпатриотсвоегоотечества,святительявлялсясторонником тотальной гегемонии Византии в мире, так как он видел еерелигиозную миссию в деле спасения человечества. Святитель отождествлялгосударственные интересы с интересами церкви, ведь, по его мнению,политическая мощь Византии берёт начало в глобальной миссионерскойдеятельности насаждения православия среди всех народов земли.
Поэтому исвое послание патриарх Фотий начинает с вероучительных моментовустроения общества в духе заповедей Божьих, а затем уже переходит к болееподробномуописаниюполитическогоустройства,раскрывающемувзаимосвязь религии и государственной жизни.168Максимович К. А. Право и Церковь // Православная энциклопедия. Т. VIII. — М., 2004.— С. 182.169Ангелов Б. Послание патриарха Фотия Болгарскому князю Борису // Bizantino bulgarica.VI. — Sofia, 1980. — С.
49–50.141ПосланиепатриархакнязюМихаилупосвященопроблемевзаимодействия веры и управления и выработки правильной стратегиидействия. В тексте послания находим такие слова патриарха: «Необходимосовместить жертвенность с верою и с их помощью управлять достойносвоему званию. Истинная вера ведет к верному укладу общественной жизни,а благополучное завершение дел доказывает истинность и богоданностьвыбранной религии.
Вера без дела, а дела без веры не могут существовать вчеловеке друг без друга, если чего-то недостает, то и другое сходит нанет»170.Возможно, именно это выражение является квинтэссенцией политикоправовых мыслей патриарха Фотия, господствовавших в интеллектуальнойсреде Византийской империи в ту эпоху.Проводяанализпредположить,чтоидейсвятителятеократичностьосущностивизантийскойвласти,можноцивилизацииипокровительственное отношение к христианской церкви являются нерезультатом оборонительной позиции государственной власти и конфликта серетиками, а желанием сберечь самое точное исповедание своей веры и на еефундаменте осуществить построение идеального государства. Во многомименнопоэтомуправильноеисповеданиехристианскоговероученияпредставляется системообразующим фактором византийской цивилизации171.Помнениюсвятителя,правильноеустроениеполитическойорганизации всего общества напрямую зависит от правильного пониманияволи Божьей.
Именно поэтому Фотий начинает свое послание с раскрытияосновных принципов православной веры. Он старается растолковатьправителю догматы христианской веры, апеллируя к священным писанию, ане просто перечисляет их.170Послания Фотия, святейшего Патриарха Константинополя: послание к Михаилу,правителю Болгарии «О том, что является обязанностью правителя» перевод А.Рогачевой.171Игумен Филипп Рябых. Политика и Православие в произведениях ПатриархаКонстантинопольского Фотия // Вестник МГИМО. — 2011. — № 2. — С.
121.142В научной литературе бытует мнение, что теория патриарха Фотия овзаимосвязиправильногогосударственногоустроениязависитотправильного истолкования догматов веры, что является внутреннимсодержанием классической византийской «политической ортодоксии» какгармоничного взаимодействия религии и государства.
Термин «политическаяортодоксия» в научное исследование ввел немецкий историк Ханс ГеоргБек172, который, однако, не получил должного политико-правового анализа.Отечественный историк-византинист И. С. Чичуров считает, что однойиз веских причин появления концепции политического православия винтеллектуальнойсредеВизантиибылоиспользованиецерковьюгосударственного аппарата в делах борьбы с еретиками и раскольниками: «Вусловиях тяжелой, злободневной и разнонаправленной политическойситуации в империи один из самых активных ее участников — патриархФотий — провозглашает идею о православии как гаранте государственногоблагополучия в системе представлений о власти»173.
Необходимостьсоблюдения догматов церкви становится главнейшим признаком государствав ввиду их огромного значения для всего общества.В своей политической деятельности патриарх Фотий всегда стремилсяследовать заповедям Божьим, считая это наикратчайшим путем длядостижения христианского идеала.
Соблюдение праведной жизни властьимущими, по мнению патриарха, придавало нужный ритм и гибкостьразвитию всего общества. Именно эти постулаты он и излагает в посланииболгарскому князю Михаилу, отрицая все ложные домыслы о невозможностипроведения реформ и способности к усовершенствованию православнойцивилизационной модели государственного устройства.Главной политической функцией святитель считает непрерывноесовершенствование общественной жизни: «Многие утверждают, что главнаязадача царя — сделать государство из малого великим.
А я прибавлю еще:172173BeckH.-G. DasbyzantinischeJahrtausend. — Munchen, 1978. Р. 87–108.Чичуров И. С. Политическая идеология Средневековья. – С. 36. 108143чтобы всегда делать его лучшим»174. В формулировании этой функциисодержится идея направленности государственной политики на качественноесовершенствование общественной жизни.
Не используя термин «прогресс»,святитель Фотий по факту сформулировал его суть и вложил в политическийпроцесс иной смысл. По мысли иерарха, основной задачей политическойвласти является не сосредоточивание еще большей власти и огромныхфинансов, а деятельность, направленная на изменение общественной жизни влучшую сторону175. Церковь как организация, считал святитель, не должнавариться, что называется, в «собственном соку». В реальной жизни просто неможет быть так называемого «отделения церкви от государства».Чтобы совершить качественный скачок к социальному улучшениюобщественной жизни, по мнению Фотия, необходимо повысить нравственноесостояниевсехчленовобщества,посколькуименновотсутствиинравственности святитель усматривает корень всех социальных распрей.
Обэтом он пишет на протяжении всего текста своего послания. Наиболееблагоприятное поле для повышения нравственного состояния обществасвятительусматриваетвнутриправославнойверы,сеевысокимиморальными требованиями в условиях общежительности и взаимопомощи.Фотий определяет правила политического устройства, исходя издуховно-материальногоустройствамироздания.Успешнаяреализациягосударственных функций напрямую зависит от следования религиознымдогмам,такчеловеческогокакименнорелигияраскрываетобщежития.ИменнотакправильноесвятительФотийзначениетрактуетвизантийскую концепцию «политического православия» как направленнуюна совершенствование нравственной стороны общественной жизни.В данной концепции главное место уделяется методам достиженияторжества христианской добродетели в разных областях человеческой174Нарбеков В. Номоканон Константинопольского патриарха Фотия с толкованиемВальсамона. — Каз., 1899.175Игумен Филипп Рябых. Политика и Православие в произведениях ПатриархаКонстантинопольского Фотия // Вестник МГИМО.
— 2011. — № 2. — С.120.144жизни. Благоприятная политическая среда позволит достичь согласияпоставленных целей и методов их достижения, считал святитель.ВсвоемпосланииФотийперечисляетстержневыепринципыуправления человеческим обществом, выделяя принцип милосердия игуманности: «Храбрость не так украшает и помогает правителю во время боя,как милосердие и попечение о своих подданных. Потому что множествопобедителей затем всё же погибли за свою жестокость и несправедливость поотношению к своим близким, и наоборот, многие почти попавшие в плен илинаходящиеся на грани смерти были спасены своими подчиненными, непожалевшими жизни своей за своего правителя»176.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
