Диссертация (1174002), страница 32
Текст из файла (страница 32)
Зато почтивсю империю захлестнули волнения и споры. Поместные церкви иМосковскаямитрополияконстантинопольскимпрервалиуниатскимлитургическоепрестоломипризналиобщениеуниюскакеретическое заблуждение. Византийское население в большинстве своемотвергло унию, и не посещало униатских богослужений в соборе СвятойСофии. Император столкнулся с большими проблемами, когда пытался найтикандидата на вакантное место константинопольского патриарха, — ведь всехиерархов-униатов народ и духовенство не признали и бойкотировали.
В своюочередь, митрополит Марк Эфесский был низложен, но популярности внароде не потерял — общественное мнение именно Марка видело вождеманти католиков.После своего возвращения святитель Марк продолжил свою борьбупротив униатских постановлений. Население империи было против принятиясоборных решений. Жаркие речи митрополита Марка находили своегоблагодарного слушателя в лице византийских граждан. Из-за его активной190Цит по. Протоиерей Иоанн Мейендорф.
Византийское наследие в ПравославнойЦеркви. 1989. Изд-во «Истина». — С. 543.191Geanakoplos D. J. The Nicene Revolution of 1258 and the usurpation of Michael VIIIPalaeologos / /Traditio. IX. 1953. — P. 420–430.160гражданской деятельности император приказал арестовать святителя. Но этоничего не изменило. Народное возмущение уже нельзя было остановить.Необходимо отметить, что внутри империи большинство христианВизантии, воспитанных на культуре православия, на принципах верностичистоте исповедания веры и постановлениям Вселенских соборов, хранимыхправославной империей, не приняли предательских антиправославныхопределений флорентийского собора.
Не только священство и монашество,но и народные массы оказали данным постановлениям яростный отпор, амногочисленные послания главного защитника православного вероученияархиепископа Марка Эфесского укрепляли народные массы в этомотстаивании правой веры.Как только представители греческой делегации сошли с корабля народную землю, они были встречены народом с вопросами о результатахсобора, и бóльшая часть делегации со стыдом признала, что подписалапредательское постановление собора, как бы вызывая гнев народа на себя иотказываясь от своих подписей: «Мы продали нашу веру, мы променяличистоту православия на католическое заблуждение! Да сгниет длань,подписавшая беззаконное соглашение! Да высохнет язык, возгласившийобъединение с римлянами!»192.
Многие из пастырей, бывших на соборе, вдальнейшем всячески отказывались от своих подписей, поставленных подрешениемфлорентийскогособора,—кпримеру,представительАлександрийского патриаршего престола, Антоний Ираклийский, прибыв наархиерейский собор в Царьграде, горячо убеждал: «Я был не согласен с теми,кто считал объединение с Римом благим решением, но под давлениемвынужден был поставить свою подпись.
И с того самого момента испытываюмуки совести. Я не признаю соединение церквей и вверяю себя праведномусудье как обвиняемый»193.192«История русской церкви», кн. 3, гл. 1. Спасо-Преображенский Валаамский монастырь,1991г. — С .252193«Там же. С. 259.161Такие примеры вызвали мощные потрясения в православных кругахКонстантинополя. Жители империи не вступали в литургическое общение сподписавшимися воФлоренции иерархами. Клирики, оставшиеся вВизантии, отказывались совершать литургию даже с теми священниками,которые раскаялись в своем предательском поступке.
Восточные патриархи,собравшись в Иерусалиме, осудили всех подписавших документ обобъединении с папским престолом. Свою точку зрения высказывал иархиепископ Марк Эфесский, будучи в то время уже изнуренным болезнями;со своими всеправославными посланиями ко всем верным христианамимпериионувещевалсторонитьсяФлорентийскойуниикакантихристианского заблуждения. И мнение главного защитника православияимело наибольший авторитет в Византии.
Власть светская и духовная, поправославнойидеологии,господствующейвВизантии,немоглисовместиться в одном лице. Этой же идеи придерживался и святитель. Чтокасается церкви, то в ней ни один человек, пусть даже праведник илипатриарх, или даже собор — никто из них не является главой церкви, потомучто глава церкви — Христос. Если кто-то в церкви претендует на первенствов духовной и светской власти, приходит в противоречие с библейскиммировоззрением по мысли Марка Эфесского194.Оценить роль Марка Эфесского в политическом процессе Византии вэто непростое время очень тяжело, потому что, даже находясь в заключении,святитель был одним из самых популярных людей империи, а его идеинаходили больше всего последователей.
Нужно отметить, что переддилеммой объединения с Римом оказались не только византийцы, но иРусская православная церковь, которая еще сильнее, чем Византия,противилась униатскому движению. В итоге правое дело состарившегосяархиерея одержало победу уже после кончины митрополита: «Вокругличности святителя собрались все противники униатского движения.194Марк Эфесский. Диалог между латинянином и греком о Символе веры. – Духовноеслово. 1858.162Александрийская, Антиохийская и Иерусалимская церкви были также противунии. В 1443 году все поместные церкви собрали в Иерусалиме собор, накотором приняли решение отлучить всех последователей унии. Хотяимператор возводил на патриарший престол в Константинополе толькопредставителей унии, всё равно продвижение унии в Византии продвигалосьнедостаточно быстро для светских властей.
Но, не получив от Римаобещаннойпомощи,светскиевластипересталипомогатьвделераспространения унии»195.Митрополиту Марку в его борьбе с унией оказали поддержку почти всемонашествующие империи, а самые известные монастыри, имевшие в народеавторитет, будь то Афонские обители или Студийский монастырь, выступилис официальной поддержкой взглядов и деятельности святителя Марка, абольшинство церковных иерархов, принявших условия, унии признали своиошибки и встали на путь покаяния. Те же, кто еще придерживался латинскихвзглядов в сознании народа и церкви Византии, считался еретиком илипредателем веры. В Византии началось движение, подобное которомупроисходило на Руси, когда народ не признал власть митрополита Исидора,после того как узнал, что его подпись стоит в акте признания латинскихдогматов.Однако всё это не освободило митрополита из-под стражи, но даженаходясь в заключении, святитель Марк Эфесский продолжал яростнобороться с латинской оккупацией.
И собственным примером, а также черезсвои письма, которые он писал, находясь в заключении, в них святительпризывает верных христиан твердо стоять за свою истинную веру иторжествует, видя их духовную крепость. Доказательством этого служит егопослание к иеромонаху Феофану: «Итак, переходя морем на Галлиполь ипроплывая мимо Лемноса, я был там арестован по приказу самогоИмператора. Но слово Божие и сила Истины не могут быть заглушены, но195Полный православный богословский энциклопедический словарь.
— М., 1992. Т. 2. —С. 2450–2451.163еще сильнее текут и процветают. А многие из верных чад нашей церкви,воодушевившись моим заключением, поражают порицаниями супостатов ипреступников нашей православной веры и заповедей Святых Отцов.Прогоняют врагов отовсюду как нечистых, ни допускают таковых к литургиии называть их христианами запрещают»196.
Марк Эфесский понимал, что заистину надо стоять даже до смерти, как это было в первые века христианства,что мученики являются укреплением церкви и могут личным примеромповести за собой народные массы, что готов и был исполнить самолично. Водном из его писем, адресованных духовному лицу, есть такие слова: «Еслибы на церковь не было бы гонений, то у нее не было бы и мучеников,страстотерпцев и исповедников, и слава церкви была бы умалена, венецпобеды от Христа не возвеселили бы церковь, ведь церковь своих правдобивалась, проливая кровь своих чад»197. Что святитель и доказывал напротяжении всей своей жизни, бóльшую часть которой был гоним илипреследуем властями светскими и духовными.Возглавляемая Марком Эфесским партия отказалась исполнятьопределения Ферраро-Флорентийского собора.
Независимость и религиознаядогматика в любом случае всегда являлись исключительной компетенциейцеркви, которые в этот период были нарушены открытым вмешательствомсветской власти. Самое тесное столкновение государства и церкви попроблемам унии усугубилось в момент осады Константинополя турками.Церковь не поддерживала воззрений басилевса и считала турецкое иго болееблагим, чем владычество католического Запада. Суть данной деятельностисвятителя Марка сводилась к тому, что церковь не способна по своей волечто-то изменить в своих догматах, то есть церковь не может принять канонылатинской религии — главного условия Флорентийской унии. А лично он196Цит. по: Архимандрит Амвросий (Погодин). Святой Марк Эфесский и Флорентийскаяуния.
— М.: Посад. 1994. — С. 165.197Свт. Марк Эфесский. Окружное Послание против греколатинян и постановленийФлорентийского Собора // Архимандрит Амвросий (Погодин). Святой Марк Эфесский иФлорентийская уния. Holy Trinity Monastery, Jordanville. — N. Y. 1963.164сам как архиерей не имел права прекратить проповедование истины даже вусловиях, когда политическая воля обязывала выполнить решения унии. Врезультате чего церковь ответила государству неповиновением, когдасветская власть продолжала оказывать давление на православных христиан кпринятию унии, причем, ответив светской власти неподчинением, церковьобратилась к народу империи с воззванием к гражданскому неповиновению,которое и стало основной причиной падения Константинополя в 1453 году.Марк Эфесский и его соратники были убеждены в абсолютномпревосходстве духовной власти над властью светской.
Отсюда и политикаКонстантинопольской церкви — руководствоваться в своих действияхинтересами христианства, а не интересами погибающей византийскойцивилизации. В поздние времена империи церковь всё равно продолжалазащищатьпозициювселенскойхристианскойимперии,противостояпопыткам создать из Византии национальное греческое государство.Амбиции церкви были всемирными, а не сводились к сугубо греческойнации.Святитель Марк Эфесский после возвращения с собора ощущал, что онне единственный в антиуниатской компании. Так, на всеправославномцерковном соборе в Иерусалиме в 1442 году патриархи Антиохийский,Александрийский, и Иерусалимский, чьи представители приняли условияунии во Флоренции, не признали решений униатского собора, считая ихнавязанными еретиками, и бойкотировали все священнические действияуниатского вселенского патриарха Митрофана, с которым разорваликаноническое общение.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
