Диссертация (1174002), страница 35
Текст из файла (страница 35)
Любовь Божественная. Опыт раскрытия главнейших христианских догматовиз начала любви Божественной. — М., 1894. — С. 390.176и роли государства, природы власти, принципов взаимоотношения церкви игосударства, светского и канонического права.177ЗАКЛЮЧЕНИЕПодводя некоторые итоги исследования, хотелось бы акцентироватьвнимание на следующих моментах, отражающих особенности процессавзаимодействия государственных органов с церковью в византийскойимперии. Произведенное исследование показало, что проблема церковногосударственных отношений в Византии получила всеобъемлющее ивсестороннее изучение как в российской, так и в мировой политико-правовоймысли ХIХ века.В «Corpus juris civilis», как пишет французский ученый Шарль Диль,вложены существенные принципы права, действующие в современномобществе, и его изучение, скрытно продолжавшееся в первые векаотдаленного Средневековья, и с XI века получившее чрезвычайное развитие,внушило варварским народам запада идею государства, основанного направе.
Именно этим отражением, проходящим через всю историю Запада, —что, несмотря на необходимое критическое отношение, никогда не следуетзабывать, — воля Юстиниана совершила дело, наиболее плодотворное дляпрогресса человечества210.Одной из главных задач историко-правовой науки является раскрытиеи понимание фактов становления государства, развития правовых системдавно минувших эпох. Для того чтобы понять, какие государственноцерковные отношения являются приемлемыми в современном мире,необходимо знать об опыте прежних времен и способах их взаимодействия вистории — ведь в прошлом понятия «церкви» и «государства» могли иметьиное содержание.Настоящее диссертационное сочинение представляет собой попыткуоценить роль отцов церкви в политико-правовой мысли Византийскойимперии.210Шарль Диль. Император Юстиниан и Византийская церковь VI века.
— Мн.:- МФПЦ,2010. — С 269.178По общему мнению, слияние христианской церкви и римского правадало возможность Византии выработать идеал взаимоотношений государстваи церкви, названный в истории «симфония властей». С течением временироль церкви в империи усиливалась — ведь церковь состоит не только изклира, но и из мирян. Следовательно, в Византии сложилась такая ситуация,когда почти все граждане были одновременно и членами церкви. Ведькаждый христианин несет в церкви свое служение, будь то сакральное илиобщественное, а следовательно, всегда в той или иной форме церковьучаствует в государственном управлении, ведь государственные деятели вВизантии были также и членами церкви, а следовательно, должны былисоблюдать и церковные правила и предписания. В связи с этим возрасталовлияние церковных учителей на общественное мнение и соответственно —на политико-правовую сферу в империи.На заре своей эры христианство было в жесткой оппозиции кгосударству и подверглось со стороны последнего колоссальному гонению.Причин для этого христианство предоставило немало, но, пожалуй, главноекак раз и заключалось именно в государственно-политической позициихристианства.
Потому что христиане отказались признать религиозныйприоритет императора, являвшегося верховным жрецом, и оказывать емуприличествующие почести.Идея о божественности императора являлась основой, на которойдержалась вся конструкция римского государства. Отрицание императора вкачестве духовного вождя империи разрушало всю государственнуюконструкцию, потому что это превращало его из правителя в узурпаторавласти.Христианствогосударственныхиполностьюпризнавалоэкономическихприоритетвопросах.императораХристианеслужиливвимператорских войсках, исправно платили налоги, не бунтовали, призывалик послушанию цезарю и т. д. Но при этом они полностью отрицали правоимператора быть верховным судьей в духовных вопросах.179В Византийской империи понимали, что никакое усиление экономикине может сохранить систему, если ее не оправдывает идеология.
Поэтомувласти хотели заставить христиан признать религиозный статус императора.Христианская церковь так осознавала, что подобное признание ведет ее кдуховной гибели.По общему признанию, государственно-правовая система Византиизиждилась на тех же принципах незыблемости императорской власти, что иДревний Рим. Но в Византии произошло нечто другое, нежели в Риме. В IVвеке император Константин Великий принимает христианство и прекращаетгонение на христиан. Император уже не несет за собой никакойбожественной харизмы, а считается помощником Божьим в делах земных.Так Византия встала на путь сращивания с христианством.С этого момента начинается особое формирование церкви какрелигиозной, идеологической и политической целостной системы, котораяпроходит на фоне борьбы как внутри самой церкви, так и на фоне борьбы сересями и расколами.
Борьба эта в значительной степени укрепила влияниецеркви на различные элементы государственной власти211. В процессе своегостановления Церковь шла по пути формирования власти в Римской империи.Ведь самые известные отцы церкви были прекрасными администраторами иполитиками (Василий Великий, Григорий Богослов, Григорий Нисский,Иоанн Златоуст и др.). По мнению В. В. Болотова, создание мощногоцерковного аппарата не могло проходить в отрыве от государства, чтопозволило отдельным архиереям стать мощной политической силой вВизантии212.В сложившихся условиях церковь формулирует новое учение о власти,которое обрастает некоей догматичностью, против которой так жестко211Казаков М.
М. Оцерквление государства и огосударствление церкви в процессехристианизации Римской империи в IV веке // Вторая международная конференция.Тезисы докладов. — СПб., 2002. — С. 11–14.212Болотов В. В. Лекции по истории древней Церкви. В 4-х тт. — М.: Издание СпасоПреображенского Валаамского ставропигиального монастыря, 1994. — 211 с.180выражался Иоанн Златоуст. С момента правления императора Юстиниана,который является автором так называемой теории «Симфония властей», всявласть (и над церковью тоже) переходит в руки императора, хотя парадокссостоит в том, что суть этой теории как раз состоит в обратном: церковьуправляет духовной областью, а государство — светской, и они невмешиваются в личные дела друг друга.В реальной жизни получилось так, что церковь полностью сталазависеть от императора, а позиция церкви никак не влияла на басилевса, покаон был в лоне этой церкви.
Императоры стали по своему усмотрениювносить новые правила, трактовать вероучительные моменты, даже несозывая соборов. Единицы из числа священства пытались протестовать,остальные же предпочитали воздержаться от рассмотрения возникшейпроблемы. Такая ситуация случилась, когда в империи возник вопросиконопочитания, зависевший от воли императоров которые самолично товводили, то запрещали почитания икон.В целом многие исследователи считают, что церковь в правлениеЮстиниана являлась лишь орудием государства. Он возвел церковныеправилавранггосударственныхзаконов,аисточникомвсехгосударственных законов был император — соответственно, получалось, чтолегитимными церковные постановления могут быть, если они согласованы сволей императора. Как пишет профессор М. К. Лебедев: «Греки любилиименовать себя ромеями.
С этим именем, вероятно, соединялась и мысль облеске Римской империи — всемирной, по понятию тогдашних людей. Игреки не могли отказаться от этого идеала. Под влиянием этого постаралисьэксплуатировать и новое понятие — Церковь. Из ее единства, по языческойлогике греков, необходимо следовало и единство церковно-государственногоорганизма»213.213Лебедев. М. К вопросу об отношении Церкви к государству // ПравославныйСобеседник.
— Казань, 1906. — Т.3. — С. 150.181И только лишь отцы церкви бросали вызов и критиковали этубеспредельную власть императора, и именно за смелое отстаиваниеинтересов церкви последняя их особо прославляет. Григорий Богословвообще считал священническое достоинство выше царского, и известно егопослание к императору: «Закон Христа подчиняет вас нашей власти инашему суду. Ибо и мы господствуем, и наша власть выше вашей». А ИоаннДамаскин пишет: «Никто не мог бы убедить меня, что Церковь должнауправляться законами императоров.
Она управляется учреждениями, которыепередали нам наши отцы либо письменно, либо устно». Именно отцы церквии защищали церковь от произвола правителей, и они, а не императорыреально воплощали на практике принцип «симфонии властей».В результате осуществленного научного анализа можно подвестиосновные итоги диссертационного исследования.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
