Диссертация (1174002), страница 34
Текст из файла (страница 34)
История о Михаиле и АндроникеПалеологах.Т. 1. 1998.170В 1282 году святитель был на небольшой срок заключен под стражу, апосле освобождения вернулся в Никею, и затем снова ушел в пустыню ксвоемудуховникуизвестномуподвижникуНикифоруИсихасту.Свосшествием на византийский престол Андроника II, который не былсторонником тесных отношений с Римом. Именно в его правление, Феолиптбыл хиротонисан в митрополита Филадельфийского и уже принимая участиев архиерейском соборе, в 1285 году, где подписал вместе с иными иерархамирешение о лишении сана Константинопольского патриарха Иоанна Векка, совсем духовенством поддержавшим Лионскую унию.
Митрополит ФеолиптуправлялФиладельфийскойкафедрой,досамойсвоейсмерти,последовавшей в 1322 году (часть источников упоминают, что его смертьпроизошла в 1324 году). Одним из самых болезненных явлений вархиерейской жизни Феолипта был арсенитский раскол, противостоянию скоторым митрополит посвятил всю свою волю204.Будучи митрополитом Филадельфийским, Феолипт проявил себяактивным политическим деятелем.
Ни гонения, ни тюремное заточение несломили его и не поменяли ни образа его мыслей, ни политической позиции.Есть один момент, который характеризует митрополита как личностьстойкую и цельную. Однажды он резко высказался в адрес новоназначенногона должность главнокомандующего Восточного войска, причем просто отгражданской позиции святитель Феолипт перешел к активным действиям,собрав людей и устроив засаду по пути следования нового командующего.Другое дело, что это предприятие закончилось неудачно для митрополита.Причиной такого отношения со стороны Феолипта было то, что новыйкомандующий был сторонником арсенитского раскола.
Этот эпизодпоказывает, каким ярым борцом с расколом был митрополит Феолипт, еслидаже позволял себе вмешиваться не только в государственные дела, но и ввоенные, чем не мог не навлечь на себя опалу со стороны императорского204Beck H.-G. Kirche und theologische Literatur im byzantinischen Reich. — Munchen, 1959.— S. 694.171двора. Фактически этот иерарх отождествлял раскол с ересью, считая, что уних одинаково вредные последствия205.Святитель никогда не переставал критиковать императорскую власть ипродолжилкритикупокровительствоваливотношениираскольникам.ВАндроникапериодсвоейII,которыйархиерейскойдеятельности Феолипт часто находился в столице, живя там долгое время.
Ноиз-запостояннойкритикивластейпребываниемитрополитавКонстантинополе было весьма затруднительным, поскольку Филадельфиясталафорпостом византийскойземливМалойАзии,окруженнойосманскими владениями, постоянно подвергалось возможности нападениятурецких войск, что требовало постоянного пребывания здесь архиереягорода. Очень ярко митрополит проявил себя во время осады городатурецкими войсками. В итоге город был спасен западными наемниками и всежители города во главе с Феолиптом вышли встречать своих спасителей.Историк Георгий Пахимер говорит о нём так: «Феолипт, будучистрогим в соблюдении государственных законов, стал высшим судьей длявсех».
Феолипт имел авторитет не только в Филадельфии, но и вКонстантинополе, его влияние, не только духовное, распространялось налюдей из слоев византийского общества. Давняя дружба с двумягосударственнымидеятелями—НикифоромХумномиФеодоромМузалоном, — а также то, что он был духовником супруги сына императора,сделали святителя очень влиятельной фигурой в столице империи. Большуюроль в свержении с патриаршего престола Григория Кипрского (1283–1289),придерживавшегосяеретическихвзглядов,сыгралименносвятительФеолипт. В конце своей жизни Феолипт выступил посредником впереговорах между поднявшим восстание внуком императора и самимбасилевсом, что было характерной чертой политической жизни империи,205Пржегорлинский А.
А., свящ. Византийская церковь на рубеже XIII–XIV вв.Деятельность и наследие св. Феолипта, митрополита Филадельфийского. — СПб., 2011.172когда духовное лицо активно участвует в общественно-политической жизниимперии в последние века ее существования.Ученые отмечают весомый вклад Феолипта в будущий политическийтриумф партии паламитов. Причина заключается в том, что учение святителяо церкви и пропаганда аскетических идеалов в жизни мирян привели к тому,что они были усвоены представителями византийской элиты.В учении митрополита Феолипта, как и в учении, других отцов церкви,вера, церковь, право, свобода и государство являются едиными инеразделимыми понятиями.
Для него основной идеей является тот факт, чтоБог принял на себя образ человеческий, чтобы обновить человеческуюприроду, привести людей к спасению. Поэтому Бог «насадил, будто рай наземле, церкви во всех местах земли, объединив нас в них воедино. Он создалцельную по вере и учению церковь, чтобы люди получали от нееспасение»206.
Этот тезис Феолипта говорит о том, что христианская церковь,являясь единой, представляет собой Божественное учреждение, каким неявляется государство (царство, империя). Разрабатывая идею, что церковьявляется остатками райского сада на земле, святитель под деревьямипонимает православных священников, которые должны из рая земногопомогать людям переходить в рай небесный. Плодами, которые поспевают наэтихдеревьях,святительФеолиптсчитаетправедностьзаконовисоблюдение заповедей. Каждый христианин, по мысли митрополита,уподобляется первому человеку — Адаму, — жившему в Эдеме для того,чтобы совершенствоваться в Божьей Премудрости, находясь в послушании усвященников и через них получающих вечное спасение. Потому что первымиучителями являлись апостолы, а через них дар Святого Духа сталпередаваться епископам, главная функция которых как раз и состоит в том,чтобы приводить людей в царство небесное.
Поэтому посредниками междувышним миром и земным считаются иереи Божьи, а не правитель — таких206Сидоров А. С. Святитель Феолипт Филадельфийский: Его эпоха и его учение о Церкви// Сайт. Православие и мир. Ru.173полномочийникогданеможетбытьуцаря.Следовательно,богоустановленность христианской церкви предполагает, конечно же,богоустановленность иерархии. Эту иерархию в совокупности он называет«рукоположением Христовым». Но святитель понимал, что церкви не нужныни лишняя слава, ни лишние функции.
Феолипт писал: «Церковь невластвует над жизнью; спасает, но не властвует». Для власти богом былисозданы иные институты. В подтверждение этого Феолипт приводит примериз истории древнего Израиля, когда народ выбирал себе царя. ПророкСамуил был судьей и вождём Израиля. Через него «Сам Господь управлялИзраильским народом». Старейшины народа попросили Самуила назначитьим царя, как это принято у других народов. Это стало отвержением властиГоспода над ними.
В Книге Царств сказано «Израиль отверг Бога, чтобы Онне царствовал над народом». Господь не против монархической формыправления. Общество Древнего Израиля являлось теократическим, оноуправлялjсь пророками и судьями и через них — самим Господом, и в случаенаступлений каких-либо неблагоприятных условий сам Господь черезизбранных им людей спасал свой народ в тот момент, когда народпотребовал даровать им царя, чтобы быть похожими на другие народы.
Помнению святителя это был регресс, то есть движение от лучшего к худшему,от Божественной власти к человеческой. Но Господь не оставил свой народ,Он повелел своему пророку засвидетельствовать, то есть объявить, какимиправами будет обладать царь. Народу предстояло сделать выбор о том, ктобудет ими править: сам Господь или человек от Господа. Народ избрал сампринцип царской власти, что управлять людьми должен всё-таки человек.Естественно, что, говоря так о священстве, митрополит ни в коей мерене отрицает необходимости ежедневного нравственного совершенствованиядля лиц, принявших на себя все тяготы иерейского и архиерейскогослужения. Феолипт придерживался точки зрения отцов церкви, ставящихсвященническое служение на очень высокую ступень, на которое никакиесветские власти претендовать не могут. Эта мысль была выражена святым174Иоанном Златоустом: «Служение священника совершается на земле, но понебесному порядку, и весьма справедливо, потому что установлено оносамим Богом, а не людьми или ангелами.
Поэтому от человека,совершающего священнодействие, требуется быть таким же чистым, какангелы, служащие на небесах». Но сам Иоанн Златоуст в ином своем письмепишет: «Бывает так, что правители жестоки и несправедливы, а подданныедобрые и смиренные, священство грешит, а миряне ведут праведную жизнь;и если бы благодать изливалась лишь на тех, кто достоин, то тогда и не былообрядов крещения и причастия. Но сам Господь творит и освящает нас черезнедостойных пастырей, а благодать крещения при правильном совершениитаинства никак не зависит от личной греховности священника. Пишу этозатем, чтобы какой-нибудь человек, видя жизнь пастыря, не прельстилсяотносительно совершаемого им служения.
Священник ничто не творит своеювластью, но всё это есть Божье дело»207. Именно такие же идеи были усвятителя Василия Великого, Григория Богослова, Григория Нисского,Епифания Кипрского и Кирилла Александрийского. Святитель ФеолиптФиладельфийский в своем творчестве идет вслед за этими великими отцамицеркви, развивая их мысли и следуя византийской богословской традиции ороли церкви в жизни государства.В своих трудах митрополит Феолипт развивал идею, что вне церквинет спасения, а в своих проповедях всегда об этом напоминал, призываялюдей бояться быть отлученными от единой, соборной, апостольской церкви.Всякое отпадение от Церкви — не только ересь и раскол, но и явноебогоборчество, ведущее душу к вечной смерти.
Пытаясь вразумить людей,придерживающихся еретических взглядов, святитель взывал их слушаться несвоего разума и логики, а услышать свое сердце, которое тоньше улавливаетнюансы богословских споров. А в эпоху жизни святителя духовные споры207Полное собрание творений святителя Иоанна Златоуста в двенадцати томах. Т. I. Кн. 2.М., 1991. — С. 424.175занимали все византийское общество.
Именно поэтому Святитель Феолиптпозволял себе вмешиваться во все общественные дела.Византийский писатель XIII века Никифор Хумн так описывает святогоФеолипта Филадельфийского: «Проповедь Феолипта была слышна везде, гдежили христиане. Во-первых, святитель учил благочестию, истинномуисповеданию христианской веры, покаянию, милосердию, нравственномусовершенствованию, воздержанию плоти и любви к ближним своим. Всё этоон возвещал всем тем, с кем сводила его жизнь, будь то простые и бедныелюди или же сам император со своими приближенными, патриарх, монахиили же иноверцы и еретики. Иных он укреплял и наставлял, кого-то онобличал, и они принимали всё со смирением, потому что это было благоеназидание и милостивое вразумление, а не карающее наказание208.
Ко всемхристианам обращался святитель, наставляя их жить мудро и благочестиво,совершать справедливые поступки, держать в уме память смертную, ходить вхрамы на богослужения, молить Господа о даровании того, что необходимодля спасений душ наших. Святитель Феолипт видел большой вред впраздности — именно ее митрополит считал началом всех беззаконий вобществе, когда матери, стремящиеся к праздности и веселости, забывают одетях, мужья предаются пьянству, азартным играм; именно в праздномсостоянии человек наиболее далек от Бога, считал святитель. Поэтому оннаставлял свою паству уклоняться от праздных бесед и всяческогопустословия, не заботиться о житейских делах в то время, котороенеобходимо посвятить Богу209.
Именно это он постоянно проповедовал всреде своего клира, всей своей пастве и всем христианам вообще.Подводя итог, хотелось бы отметить серьезные различия взглядоввизантийских и католических мыслителей. Прежде всего это касалось места208Цит. по: Сидоров А. И. Святитель Феолипт Филадельфийский. Его эпоха и его учение оЦеркви // Альманах «Альфа и омега». — 1998. — № 17.209Беляев А.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
