Диссертация (1174002), страница 31
Текст из файла (страница 31)
В Византии все политическиенюансынемедленноотражалисьивцерковноммире.Светскоезаконодательство фиксировало и юридически закрепляло имеющиесяканоническиенормы,уточнялоих.Новреальностисветскоезаконодательство грубо вмешивалось в религиозную жизнь своего населения,изменяя сложившуюся традицию и распоряжаясь следовать за непотребнымбез наказания со стороны государства. Но в момент политического и155экономического кризиса империя переживает духовное возрождение, голоспастырей становится спасительным маяком для заблудших.В данном параграфе характеризуется дискуссия наиболее значимыхвизантийских религиозных мыслителей, имевшая место как в рамкахвизантийской религиозной и политической мысли, так и за ее пределами.
Всилу характера самой полемики наиболее острыми вопросами являлисьвзаимоотношения Византийской империи с Римом. Совершенно очевидно,что в рамках этих дискуссий проблема государства и права затрагивалась вконтексте различного религиозного восприятия канонов, догм и правовыхдоктрин между византийскими и католическими мыслителями.Именно в эту эпоху заката Византии заявили о себе яркиепредставители политико-правовой мысли, отстаивающие государственныетрадиции симфонического взаимодействия церкви и государства, чейогромныйвкладпозволилобогатитьвизантийскуюполитическуюидеологию, а также сохранить духовное наследие великой тысячелетнейцивилизации.Именно в это сложное для империи время в Византии появились дваиерарха, которые отстаивали интересы империи и были связующим звеном сдревними отцами церкви.Прожив бóльшую часть своей жизни на Западе, император Иоанн VIIIПалеолог был знаком с царившими в европейской политической элитеумонастроениями, касающимися политического диалога с Византией.
В 1437году в Ферраре император с высшими сановниками Византии, патриархИосиф и представители всех восточных патриархов, епископы и миряненачали переговоры с представителями Римской церкви об унии. Затем соборбыл вынужден переехать из Феррары во Флоренцию189.Вопросы, рассматривавшиеся на этом соборе, касались правильноговероучительного толкования канонов Вселенских соборов и трудов отцов189Литаврин Г.
Г. Политическая теория в Византии с середины VII до начала XIII в. //Культура Византии. — 1989. — № 12. — С. 83.156церкви. Со стороны православной церкви многие епископы бойкотировалиэтот собор, и императору пришлось возвести в митрополичий сан трехученных монахов-богословов, вошедших в историю под именами: МаркаЭфесского, Виссариона Никейского и Исидора Киевского.
Необходимоотметить, что на Ферраро-Флорентийском соборе в среде византийскойделегациинебылоединстваповсемдискуссионнымвопросам.Представители православных церквей выступали на соборе, каждый отсвоего имени сам по себе, не выражая общего мнения. Поэтомупредставители Римской церкви, бывшие одной монолитной группой,выглядели на соборе убедительнее и смогли навязать византийцам своиусловия.Император Иоанн VIII, представитель светской власти, стремилсясвести к минимуму возникавшие религиозные конфликты, такие как: учениео чистилище, учение о Божественной энергии, первенство римского епископав христианском мире, место церкви в политической жизни государства.Впрочем, император, как и патриарх Иосиф, принял католическую доктрину,касающуюся Святого Духа, исходящего и от Отца, и от Сына (filiogue).Византийская сторона приняла унию, где признала главенство папы идогматическое учение католического Рима, заставив поставить свою подписьподдокументпочтивсехпредставителейвизантийскойделегации.Отказались поставить свои подписи под документом лишь философ Плифони, даже под угрозой лишения сана, митрополит Марк Эфесский.Однако на востоке итоги собора не были признаны.
Антиохийская,Александрийская и Иерусалимская церкви выступили с заявлением, что неделегировали своим представителям подписывать итоги собора, и поэтомусчитают себя вправе не признавать и не исполнять решения собора. ВКонстантинополе же итоги собора вызвали народные волнения; людикричали о поругании святынь, выражали императору недоверие инеповиновение, не признавали униатских священников.157Хотя Марк Эфесский и был запрещен императором в служении, однакодля большинства населения Византийской империи его имя и его слово былитождественныправославномувероучению.Униатскиесвященникипреследовались в Византии и не могли нигде быть, за исключением царскихпалат.
Спустя 6 лет большинство представителей униатского священствавынуждены были покинуть пределы византийской империи.Имя Марка Эфесского — одно из самых ярких в византийскойполитической истории XV века. Личность святителя неразрывна связана сосновными политическими событиями заката политической эпохи Византии,надвигающейся гибелью империи, Флорентийской унией и дальнейшейконфронтацией с ней. Огромный талант этого религиозного деятеляпроявился не только в духовной сфере, но и в литературной и общественнойдеятельности.
Марк вошел в историю в качестве вождя антиуниатов. Онзанял главное место в противокатолическом диспуте во время и послеФерраро-Флорентийского собора. Большую часть своей борьбы он вел,находясь в тюремном заключении. Методами, которыми святитель достигалпоставленных целей, были прежде всего его письма и послания,адресованные известным чиновникам империи того времени, а такжецарствующим особам и различным клирикам церкви.Несмотря на молодой возраст (на момент Ферраро-Флорентийскогособора ему было чуть больше тридцати лет), Марка рукополагают вархиерейскийсаниназначаютглавойбогословскойкомиссиинапредстоящих латино-византийских переговорах.Марк не принимал католических нововведений и делал всё, чтобызащитить православную догматику, обрядовость и независимость. Нопредставители Запада требовали от византийцев абсолютного подчиненияпапскому престолу и принятия католического вероучения, разрешая лишьмалую самостоятельность православной церкви в сфере совершениялитургии.
Католики, точно так же, как и православные, не хотели никакихрелигиозных компромиссов, на которые обе стороны призывали светские158власти Византии. Марк Эфесский считал, что представители Западастремятся не столько к восстановлению прежнего единства христианства,сколько к уничтожению Восточной Церкви.
Эту позицию он выражал и наФерраро-Флорентийском соборе, но последователей тогда у него былонедостаточно.По мнению Марка Эфесского, главные беды Византии были не отпритеснения Османской империи, а от своего собственного безумства.Потому что Византия отказалась от своей природы. По мысли святителя,главной причиной кризиса Византийской империи были утрата религиознойчистоты, своей культуры и идеологии. Константинопольский правящий слойпроменял чистоту своей веры на мифическую помощь католической Европы.В ту эпоху в империи были реальные ресурсы противостоять внешнейагрессии, но Византия всё свое упование направила на соглашение с Римом.Вот главный фактор, по мнению Марка, ставший для Византии причинойвсех нестроений, а впоследствии и её гибели.Монарх, конечно же, государственные интересы, поставил вышецерковных и поэтому не поддерживал представителей духовной власти.Митрополит Марк был помещен под домашний арест.
Император освободилего от всех церковных обязанностей, подверг его имя всевозможнымгонениям, повелел не пускать его на заседания собора. Марк подвергсяобидным выговорам патриарха и язвительным нападкам своих бывшихподопечных. Казалось, что позиция его была откровенно проигрышной. 5июля 1439 года, приняв все условия Рима, уния была подписана всемипредставителямиправославнойцеркви,кромеМаркаЭфесского.Представители восточных церквей не поняли огромного значения позицииЭфесского митрополита, в отличие от папы Римского.
Римский понтификЕвгений IV был человеком государственного масштаба и с колоссальныммасштабом мышления. Он чувствовал, что Марк занимал — если не постатусу, то по своей значимости — главенствующее место в составевизантийской делегации. Именно поэтому отсутствие подписи Марка сильно159опечалило папу Евгения. Когда ему с триумфом преподнесли акт унии,полностью принятый всеми восточными церквами, он поинтересовался: «Астоит ли под документом подпись Марка?» и, получив отрицательный ответ,сказал: «Мы ничего не добились»190.Униябылапринятавсемипредставителямиделегации, кромемитрополита Марка, который так охарактеризовал произошедшее: «Мыпытались убедить их вернуться к прежним отношениям между нами,бывшими между отцами еще до раскола. Убеждать их в этом было подобнопению для глухих, посевам в пустыне или писанию на воде, или что-то иноев этом роде»191.Но принятие унии не доставило Византии никакого прока.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
