Диссертация (1174002), страница 26
Текст из файла (страница 26)
И всё жеЗлатоуст не главный противник рабства, он лишь противник использованиярабов в качестве предметов тщеславия и показной роскоши владельца. Важното, что даже у Златоуста, принадлежавшего к радикальным представителямрабства, нет его резкого осуждения. Иоанн, как и все христианскиемыслители в целом, считал физическое рабство следствием духовного, иизбавление от физического могло прийти лишь после того, как людиперестанут служить греху и страстям.Во-первых, святитель Иоанн Златоуст не был успешным церковнымруководителем или администратором. Его деятельность устремлялась не ктому, чтобы создать из церкви мощный политический институт, стоящий напринципах государственного, экономического или правового начала. Славу иважное место в христианском мире святителю принесли не его публичнаяпозиция или созидание «анклава внутри государства», а его сугубопроповедническая и религиозная деятельность.
Ведь до своего избрания напатриарший престол, то есть до пятидесятилетнего возраста, Златоуст необладал никакой властью.ПодвигиЗлатоустапередцерковьюсостоятневвыясненииправильного вероучения и отстаивании независимости церкви передгосударством. В этом плане, в церковной истории есть более яркие личности,отстаивавшие интересы церкви и боровшиеся с ересями, как, например,Василий Великий, Амвросий Медиоланский, Афанасий Александрийский имногие другие. Иоанн Златоуст никогда не участвовал во Вселенских130соборах, не привнес чего-то нового в процесс становления христианскойрелигии, в необходимые и укрепляющие ее принципы, каноны и догматы,что требовало от православной церкви столько сил и сопровождалосьяростной войной с еретиками, раскольниками и язычниками.Его учение — это вершина социальной этики.
И святитель Иоанн сразуже находит острую тему для своих проповедей. Обычно проповедникирассуждали об очень высоких предметах: о догматах, о спасении, о вечнойжизни. Златоуст, конечно, тоже об этом говорил, но главное внимание онуделял повседневной, практичной жизни людей. Нравственная проповедькрасной нитью проходила через все его поступки157. И его жизненный опытздесь ему необычайно помог. Именно поэтому его проповеди производилиогромное впечатление на население империи. Пастырская позиция святителяИоанна была полна состраданием и милосердием к бедным слоям общества.Архиепископ Константинополя неустанно обращался с архиерейскойкафедры к зажиточным гражданам, дабы те умерили стремление к роскоши ивошли в положение к ближним своим, не располагающим средствами кдостойной жизни: «В любой момент времени нужно говорить о милостыне,потому что мы сами нуждаемся постоянно в милости сотворившего насГоспода»158.
Особую значимость милостыне придает то, что она способствуетединению людей, установлению общественного согласия и гармонии, воснове которых лежит принцип взаимной пользы, дополнительностисосуществования имущих и неимущих: «Ты избавляешь бедного от голода, аон избавляет тебя от гнева Божия». В том и заключается, на взгляд Златоуста,истинное божественное предначертание, подлинная справедливость. Однако157Сомин Н. В.
Имущественная этика святого Иоанна Златоуста. Изд-во. Народная линия.2013.158Аверинцев С. А. Три града. Социальное учение христианства. — Изд-во «Ступени».2006. — С. 198.131согласие и единство нарушаются, когда милостыня оказывается изтщеславия159.Огромное значение Иоанна Златоуста в византийской историизаключается в том, что он отдал всё свое время и силы, будь то проповедь,увещевания,письма,материальнаяпомощь,духовно-нравственномусовершенствованию византийского населения. Святитель изменял общество,в котором жил и проповедовал.
В этом плане он влиял на народные массысилой своего слова и абсолютной чистотой своей личной жизни. Как совесть,неподкупный и прямой, стоял он между страждущими и господами160.Иоанн Златоуст являлся представителем церковной власти. Онвозглавлял одну из самых влиятельных и почетных епископских кафедрхристианского мира в ту эпоху, когда церковь могла пользоваться карающиммечом византийского императора и многими иными возможностями вдуховной войне с ересью и расколами.Во власти архиерея в ту эпоху появились рычаги управления игражданскими делами, а количественной составляющей христианскогонаселения в империи было подавляющим большинством. С момента, когдаепископы могли быть судьями не только в сугубо церковных процессах, но ив гражданских, престиж епископа в глазах народных масс значительновозрос.
Однако со временем появились противники этого рода деятельностиепископов. Святитель Иоанн Златоуст говорит, что эта привилегиясоставляет лишнее бремя для пастырей.Иоанн Златоуст четко определил границы внутри христианскоговероучения, в рамках которых возможно полемизировать о взаимоотношениицерковной и государственной власти, об обоюдных обязанностях иограничениях. Именно данная позиция приводит к разработке концепции«симфонии властей».159Кондрашова Е. М. Социальная проблематика в трудах Иоанна Златоуста //Правоведение — 2000. — № 3.160Попов И. В.
Святой Иоанн Златоуст и его враги // http://www.portal-slovo.ru.132В последние годы своей жизни на константинопольской кафедре онстановится главой новой формировавшейся вселенской церкви, одним изфактических создателей константинопольского патриархата. ДеятельностьЗлатоуста на рубеже IV–V веков показывает ту реальную роль, которую сутверждением христианства церковь стала играть в жизни византийскогообщества и государства в раннюю эпоху империи161.Давая оценку святителю в деле государственного управления,необходимо отметить, что предпринятая им деятельность всегда была резкообщественной.
Некоторые исследователи творений Златоуста, характеризуяего идеи, считают святителя социалистом в современном понимании этоготермина.Ученые с уверенностью отмечают весомый вклад в развитиеевропейской политико-правовой мысли, взглядов архиепископа Иоанна,особенно ее социальной составляющей. Именно в вопросах, касающихсясоциальных проблем, его идеи нашли свое продолжение в трудахевропейских мыслителей.
Как отмечают все исследователи творчестваИоанна Златоуста, святитель видел две главные церковные задачи впризвании всей своей паствы, будь то богатые или бедные, молодые илистарые: жить по заповедям, а вторая заключалась в осуществлении делмилостыни по отношению к неимущим слоям населения. Он всегдабесстрашно укорял монарха и государственных чиновников в те моменты,когда представители властей поступали откровенно греховно, и призывалсторониться их в проявлении роскоши всех имущественных богатств,убеждал проявить сострадание гонимым и тем, которые бедствуют инуждаются в помощи.
Так же яростно боролся святитель за то, чтобы церковьпредельно хорошо исполняла свое земное назначение, а как архипастырьвсей Византийской империи осуществлял контроль за деятельностьюсвященства, чтобы личная жизнь клириков отвечала столь высокому161Курбатов Г. Л. Ранневизантийские портреты: К истории общественно–политическоймысли. 2008. — С.76.133требованию.ИоаннсосредоточеннойвЗлатоуст,рукахставобладателемКонстантинопольскогобольшойвласти,первоиерарха,повнутренней природе своей так и остался адвокатом, то есть защитникомлюдей. Главную функцию своего высокого положения святитель видел взащите угнетаемых, помощи неимущим, вразумлении правящих — и вмолитве за всех.В мировой истории наименование «Златоуста» не получили ни Платон,ни Софокл, ни Цицерон и никто другой, хотя эти мудрецы древностизаслуживают уважения за их активную гражданскую позицию.
Но только кодному человеку невзначай брошенное слово простой женщины привязалосьнавсегда и вошло в историю, и выражение это было таковым: «Воистину унего золотые уста». Святитель должен был прежде озолотить свою душу исердце, а уж потом озолотить благим словом свои уста. Ведь в 12-й главеЕвангелия от Матфея написано, что «от избытка сердца говорят уста».В заключение нужно отметить, что Иоанн Златоуст был не тольковыдающимся церковным деятелем своей эпохи, но и одним из самых яркихполитических мыслителей Византии IV века. В духовной жизни империисоциальное учение Златоуста о роли императорской власти в жизнихристианского общества, функции государства в делах помощи бедномунаселению империи занимало одно из ведущих мест.
К авторитету святителяапеллировали различные политические группы при обосновании тех илииных реформ.134Глава 3. Развитие политико-правовой мысли в творениях отцовцеркви IX-XV веков3.1. Государственно-правовые идеи патриарха ФотияНесмотряначастыевойны,Византиясохранилаединствомировоззрения не только представителей всех народностей, входивших всостав огромной империи, а также народов независимых, находившихся подвлиянием византийской цивилизации. В области христианской и социальноймысли Запад в основном тянулся за Востоком. Каноническое общение, а недипломатические переговоры представителей церковных властей — вот чтосохраняло целостность Вселенской церкви. Христианский народ оставалсяединым, даже проживая в разных странах и империях, он черпал силы вобщей религии, что не позволяло им идти войной друг на друга. Родство повере считалось выше всевозможных национальных различий.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
