Диссертация (1174002), страница 21
Текст из файла (страница 21)
Ведь сказано “воздай124Правило пастырское или о пастырском служении. Святаго Григория ВеликагоДвоеслова. — Переведено с латинского заслуженным Профессором Академии Д. С. С.Давидом Подгурским. — Киев, 1872.105кесарево кесарю и Божье Богови”. Поэтому как мы не можем управлятьземными делами, так и ты, Царь, не имеешь власти управлять в церкви»125.Амвросий Медиоланский считал так: «Всё, что божественно, неподлежит царской власти». Амвросий, так же как Златоуст, открытовыступил против интриг императрицы Юстины и светских властей,воздвигнутых против него.
Он отверг просьбу императора вступить сарианами в переговоры, ответив, что к епископской власти, а не к царскойотносится право решать догматические споры. Когда правитель издал указ обизъятии храма, Амвросий ответил императору: «Мне недопустимо отдаватьего, а тебе, царь, недопустимо принимать. Ты не имеешь права вторгаться вчастный дом — думаешь ли ты, что можешь отнять дом Божий? Считаешь,царю многое дозволено, что всё тебе принадлежит? Отвечаю: непревозносись, царь, не думай, что имеешь какое-либо право на то, чтопринадлежит Богу. Не возносись, а если хочешь и дальше править — будьБогу покорен»126.НанередкиенападкиимператорскойвластиепископФакундвыражается жестко в русле других отцов церкви: «Лучше императорскойвласти держаться внутри своих пределов».
Церковью была отвергнутапопытка поглощения ее государством в том скрытом виде, которыйвкладывали в концепцию симфонии представители светской власти о том,что церковь и государство — два крыла одного орла.Лев Великий обращался к императору: «Верховная власть дарованатебе не только для управления земным царством, но и для особогооберегания церкви Божьей, чтобы ты, искоренив вражеские семена, благиедела защитил и восстановил мир и единство там, где было возмущение».Папа Григорий Двоеслов так писал императору: «На то дана царю Богомвласть над многими людьми, чтобы желавшие спасения имели помощь, дабы125Ловягин Е. И.
О заслугах св. Афанасия Великого для Церкви в борьбе с арианством. —СПб., 1850.126Цит. по. Зызыкин М. В. О царской власти в Византии в отношении церкви.106расширились пути на небо, чтобы земное царство стало подобнонебесному»127.Хотя отцы церкви признавали, что власть, дарованная императору вобряде миропомазания, высока, однако все дары относятся к сфереполитического управления империей и делу помощи церкви в еедеятельности. Что касается сферы духовного управления и вытекающих изэтого права внутреннего канонического законотворчества и власти надцерковью, то таких полномочий обряд в себе не несет. Иоанн Дамаскин иФеодор Студит активно отстаивали позицию, что правители никогда и нигдене получали священнических даров. Отцы церкви признавали государство ицарскую власть богоданными институтами, но только власть трех степенейсвященствасчитаетсяпрямоустановленнойсамимвоплотившимсяГосподом.Известно немалое количество разногласий и споров относительноцарской компетенции во внутрицерковном управлении — к примеру, вовремена правления императора Константина Дуки возник вопрос о правеимператоравозводитьновыеепископскиекафедрывдостоинствамитрополий.
Порядок наследования архиерейских кафедр и их достоинствоопределены отцами церкви на церковных соборах и возведены в каноны,нарушение которых считается святотатством, а значит, это не подвластноимператорской власти. Отцы церкви считали, что если царь стоит наравне совсеми мирянами во время совершения божественной литургии, в то времякогда архиерей сидит на своей кафедре, а значит, по мысли отцов церкви,невозможно стоящему даровать высший престол уже и так сидящему на нём.Равноапостольный Константин Великий говорил: «Возможно, кто-то и127Курганов Ф.
А. Византийский идеал царя и царства // Православный собеседник. —1881. — С. 294–295.107посмеет ввести что-то новое в каноны святой церкви или вообще изменитьих, мы же не обладаем такими полномочиями»128.Однако это не мешало византийским басилевсам в реальностизлоупотреблять своей силой и смещать патриархов и епископов по своейприхоти; следует отметить, что действенной защиты против произволавластей у церкви кроме публичного порицания и нравственного увещевания,не было. Это всегда считалось в мировоззрении отцов церкви отходом отобщепринятой нормы, а византийский историк и писатель СимеонСолунский пишет так: «Многие справедливые императоры, такие как,например Константин Великий, богато одаривали церковь и оказывали ейвеликое почтение.
Ныне же совершается нечто противное. Церковь пересталапочитаться у власть предлежащих людей, а скорее терпит от нихоскорбления и нападки, она считается ниже, чем светская власть, которуюона благословляет и за которую молится Всевышнему; архиереи в настоящеевремя кланяются перед царем и целуют его правую руку, признавая егоглавенство даже и над церковью. Теперь же император восседает, а епископыстоят, признавая его власть над собой. Для церкви это неприемлемо ипозорно, когда ее наместники унижают свое высокое достоинство.
Хотя этиабсурдные традиции введены, впрочем, не самими царями, а во многом повине недостойных епископов, стремившихся лишь к личному обогащению, ильстецами из среды царских приближенных, которые лицемерно внушаютцарям, чтобы они зажимали церковную независимость и по своей волевозводили и низвергали архиереев. Если лишение сана епископа необходимо,то оно должно совершаться через Святого Духа, благодатью которогоепископ освящен, а не через светскую власть. Ведь сказано: что Бог сочетал,того человек да не разлучает. Из-за этого все беды и несчастья людей, из-заэтого мы стали посмешищем для всех народов.
Если мы будем воздаватькесарю кесарево, a Божие Богу, то Божия милость будет почивать на всех128Каждан А. П. Два новых византийских памятника XII столетия // Византийскийвременник М., 1958. Т. 14.108нас, церковь снова получит мир и уважение, благосостояние и силагосударства повысятся»129.Изучая творения и идеи византийских юристов и духовных писателей ополномочиях царской власти, можно увидеть, что почти на всём протяженииисторическогосуществовалисуществованиядвеидеологииВизантиинаразвитиевимпериипараллельноцерковно-государственныхотношений и место в них императора.
Первая идеология не оставлялапопыток возродить древнюю римскую традицию почитания императора забожественного Августа, верховного жреца pontifex maximus. Втораяидеология стояла на позиции резкого отличия церкви от государства и неотрицала колоссальной помощи государства церковной деятельности, нотвердо держалась принципов независимости двух видов власти от захвата егополномочий и функции другой стороной. Обе идеологии выделяли особоместо и роль земного правителя; одна доходила чуть ли не до обожествленияправителя или почитала его за духовное лицо, другая же почитает его зазащитника церкви и арбитра в делах гражданских, без всякой духовнойхаризмы. Отцы церкви никогда не признавали за царями наличиеапостольской преемственности и реальности божественных даров насовершение церковных таинств, толкование христианского вероучения ивласти в сфере церковного законодательства, надзора в области церковногосудопроизводства.
Адептами первой идеологии являлись сами императорывизантийские, причем далеко не лучшие с точки зрения христианства, такиекак императоры-ариане Констанций и Валент, императоры-иконоборцы ЛевИсавр, Константин Копроним и Лев IV Хазар, а также известныйвизантийский юрист Феодор Вальсамон и архиепископ Димитрий Хоматин имногие другие. Представителями другого течения являлись святитель ИоаннЗлатоуст, святые Василий Великий, Максим Исповедник, Григорий Богослов,Феодор Студит, Иоанн Дамаскин и другие. Абсолютная ценность второго129Писания Св. Отцев и Учителей Церкви, относящияся к истолкованию православнагобогослужения.
Том III. — СПб.: В Типографии Григория Трусова, 1857. — С. 225–248.109типа идеологии находит свое подтверждение и во внутренней ценностиархиереев, ставших оплотом православия в истории и пострадавших за своисуждения гонениями и мученичеством. Вселенская церковь, конечно же,придерживалась второго течения.Когда в религиозной жизни империи возникали серьезные разногласияи споры, касающиеся вероучительных истин, то царским долгом являлосьсобратьцерковныйсобор,решитьвозникшиеразногласия,придавопределениям собора юридическую силу закона. С практической стороныдела это было идеальным решением возникающих нестроений в церковнойжизни, потому что все патриархи, митрополиты и епископы обладалиодинаковой властью по благодати, и поэтому ни один из них не могпритязать на абсолютное главенство.
Верховную власть самим ходомистории приобрел православный император всей христианской вселенной.Именно византийский император обеспечивал единство религиозногоисповедания, законодательно закрепляя соборные постановления. Конечноже, против такого положения вещей выступали очень многие недовольныебольшой властью церковных иерархов— как правило, это былипредставители гонимых государством еретиков, ариан, евтихиан, манихеев,несторианимонофизитов.Когданапрестолвсходилимператор,придерживающийся арианских или иных взглядов, таких возражений с ихстороны не было130.Важная роль православного царя отпечатлелась и в иконографическойтрадиции: до сих пор на иконах Вселенских соборов царь символическиизображается во главе и выше всех отцов, причем даже в тех случаях, когдаимператор физически на соборе не присутствовал.Схема церковно-государственных отношений, созданная святымивизантийскими царями Феодосием Великим и Юстинианом, даровалавизантийской церкви возможность соборного решения проблем церкви по130Павлов А.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
