Диссертация (1174002), страница 18
Текст из файла (страница 18)
Этот принцип был закреплен и назаконодательном уровне. Так, в документах VII Вселенского соборазакреплено данное положение: «Церковь есть освящение и укреплениегосударственной власти, императорская же власть с помощью справедливыхзаконов управляет государством».Рассуждая о царской власти, Максим Исповедник пишет так: «Покакой причине Бог своим постановлением даровал людям царствовать надлюдьми, притом, что природа всех одинакова и являет всех по простому еесмыслу причастных ей равночестными. Я думаю, что по этой причинедозволено в жизни людей войти царству, дабы отвергшим царство Божие,Богпредоставилхотябысобственноеихцарствование,чтобыбеспорядочность безначалия не произвела многоначалия и этим не ввела ввесь человеческий род гибельный раздор.
Царь, который желал так сохранитьэтот закон царства, воистину явился на земле вторым по Боге, как вернейшийпомощникБожественнойволиисправедливополучившийжребийцарствовать над людьми. Но тот, который отверг это установление и91всячески решил царствовать для себя, а не для Бога, будет явно делатьпротивное этому. Он будет тиранически отгонять от себя благих и далекоотставлять их от всякой власти, и неразумно привлекать злых, делать ихгосподами всей его власти, что для правящих и для управляемых естьпоследняя пропасть погибели»100.В богословской науке есть учение, согласно которому император имеетравное с патриархом святительское достоинство, так же как и монархвступаетвсвоюдолжностьчерезсакральноесвященнодействие.Отечественный историк А.
М. Величко пишет, что в Византии благодарявлиянию христианской религии «верховная государственная власть в лицеимператора приобрела сакральные черты священства, не утратив при этомникаких функций по управлению государством и обладающим высшимивластными полномочиями во вселенской церкви»101.Данный принцип отражен в законодательном памятнике IX века«Эпанагога»: «Царь есть высшая и законная верховная власть, оно естьобщее благо для всех граждан империи.
Его задача — благодетельствовать. ВсвоемуправлениицарьруководствуетсяСвященнымПисанием,определениями семи Вселенских соборов и государственными законами. Ондолжен быть тверд в своей вере и в высоте нравственной жизни долженпревосходитьвсех(втомчиследажедуховенство).Впринятиигосударственных законов царь следует действующей традиции, толькозаконы, противоречащие канонам, не могут быть действительными»102.Сейчас господствует мнение, что с христианской точки зрения царскаявласть есть абсолютное благо.
Но мнение отцов церкви с этой точкой зренияне совпадает. Отцы церкви сами отвечали на наиболее распространенное ипопулярное обвинение христианства в оправдании любой власти и любой100Преподобный Максим Исповедник. Полное собрание творений. Изд-во «Мартис» 1993.— С. 209.101Цит по Величко А. М. Политико-правовые очерки но истории Византийской империи.— М.: ФондИВ, 2008. — С. 25.102Павлов А. С. Курс церковного права. — СПб.: Лань, 2002.
— С. 45.92формы правления, опираясь при этом на известное место из посланийапостола Павла к римлянам (13: 1–2). «Всякая душа да будет покорнавысшим властям, ибо нет власти не от Бога; существующие же власти отБога установлены». Поэтому не подчиняющийся государственной власти неподчиняется и власти Божией. Отсюда делается вывод о церковномблагословениилюбогогосударственногострояилюбогоносителяфактической власти.Такое предубеждение о христианском понимании власти кардинальнопротиворечит основным аспектам учения отцов церкви о царской власти.Красной нитью в их трудах проходит идея о том, что не существует и неможет быть в принципе на земле такой власти, которая способна былазаставить христиан принять то, что противоречило бы их религиознымпредставлениям.
И тот факт, что царская власть является богоустановленнойформой власти, еще не является причиной ее обожествления и слепогопоклонения. То место из послания апостола Павла к римлянам, в которомговорится о божественном источнике происхождения политической власти,согласно толкованию отцов церкви, означает лишь необходимость самогоинститута управления как условие мирного сосуществования людей,обитающих в мире, заполненном страстями и грехом.Но из этого никак не следует почитание или подчинение всякойполитической силе только потому, что она и есть оправдание для самой себя.Понятие верховнойвласти имеет для христианского понимания имировоззрения отцов церкви лишь моральное значение, а не политическое103.Преподобный Ефрем Сирин пишет: «Какими бы ни были и где бы онини были, власти существуют по Божьему установлению.
Итак, ктосопротивляется начальнику, который есть отмститель зла, тот Божией волепротивится»104.103Фиолетов Н. Н. Очерки православной апологетики. Изд-во. Братство во имяВсемилостивого Спаса. 1992. — С. 47.104Преподобный Ефрем Сирин. Избранные творения. — М.: Благовест, 2007. — С. 45.93Блаженный Феодорит Кирский в свою очередь замечает: «Еслиблаговолит Бог, то даст правителей, считающих справедливость за высшуюценность, но чтобы вразумить согрешающих, Господь допускает к властизлых и нечестивых правителей»105.Властьвтворенияхотцовцерквипонимаетсякакбремянеудобоносимое. Каждый, на кого накладывается бремя царствования,должен не уклоняться от этого, а с осознанием собственного не достоинстванести веленное ему послушание.
Как пишет святой Ириней Лионский:«Государственное управление имеет моральное значение и действительнуюмощь постольку, поскольку оно связано с началами права и справедливости;правитель не напрасно носит меч, а должен истреблять многочисленныебеззакония с помощью законодательства и права»106.Многие отцы церкви боролись против тиранического произволаимператоров в отношении церкви. История хранит имена бесстрашныхобличителей царского вмешательства во внутренние дела церкви: МаксимИсповедник, Иоанн Дамаскин, Феодор Студит, Марк Эфесский, Афанасийвеликий и многие другие.Преподобный Максим Исповедник в этом списке является символомотстаивания вероучительных истин вопреки воле государства.
Вся жизньэтогосвятогостала апофеозомконфронтациис еретичествующимиимператорами, стремящимися к превращению в жизнь цезарепапистскойтеории для продвижения своих еретических взглядов. В книге пресвитераАлександра Шмемана «Исторический путь православия» есть цитатаМаксима Исповедника, которая коротко и ясно показывает место императорав сугубо религиозных вопросах, каким его видит этот отец церкви.105Творения блаженного Феодорита епископа Кирского.
— М.: Паломник, 2003. — С. 64.Ириней Лионский. Пять книг против ересей (Серия «Библиотека отцов и учителейЦеркви»). — М.: Благовест, 1996. — 326 с.10694Преподобный Максим Исповедник утверждает, что «не дело царя заниматьсявероопределениями»107.Последователями идей Максима Исповедника считаются ИоаннДамаскин, Феодор Студит и патриарх Николай Мистик. Святой ИоаннДамаскинвсвоемтруде«Точноеизложениеправославнойверы»предупреждал: «Басилевсам принадлежит управлять государством. Ацерковное управление находится в ведении патриарха и епископов. Всякоевмешательство есть разбой.
Никто не может переубедить меня, что церковьдолжна управляться императорским законодательством. Она управляется спомощью правил, которые передали нам отцы церкви либо письменно, либоустно»108. После эпохи триумфа религиозной идеологии над бедственнойэпохой нападок императорской власти, вплоть до конца падения Византии,не утихала борьба церкви с незаконными нападками светской власти нанезависимость церкви, что требовало значительной отваги от отцов церкви иих фактического и, во всяком случае, духовного неподчинения беззаконномусамоуправствуцарей.Византийскаяцерковьпрославлялаименноисповедников, изгнанных за защиту интересов церкви, будь то святой ИоаннЗлатоуст, Максим Исповедник или, например, патриарх Николай Мистик,осудивший царя Льва Философа за незаконный четвертый брак, не говоряуже о множестве церковных иерархов, пострадавших от императороверетиков.Император не внял наставлениям патриарха и вступил в четвертыйбрак, но патриарх Николай Мистик низложил иерея, совершившего обрядвенчания, а также воспретил императору входить в церковь.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
