Диссертация (1174002), страница 17
Текст из файла (страница 17)
Однако даже самимператор Константин не всегда следовал своей теории и вмешивался вканоническую жизнь церкви, и дальнейшая Византийская история изобилуетпериодами ожесточенной борьбы церкви с императорскими попыткамиповлиять на сферу государственно-церковных отношений, которая быласанкционирована святыми отцами церкви92.Отцы церкви — почетное наименование знаменитейших иерарховправославной церкви, которые совместили чистоту учения со святостьюжизни, были признаны вселенской церковью в качестве вероучительных91Медведев И.
П. Правовая культура Византийской империи. — СПб.: Алетейя, 2001. —576 с.92Зызыкин М. В. О царской власти в Византии в отношении к церкви. 1931. — С. 31.86авторитетов, в творениях которых церковь видит изъяснение своей веры(например, Афанасий Великий, Василий Великий, Григорий Богослов,Григорий Нисский, Иоанн Златоуст и др.).Протоиерей Иоанн Мейндорф считал, что нет особой эпохи отцовцеркви в христианской истории, и не относит их деятельность лишь ковременам древности. — «Церковь в любую историческую эпоху узнает влюдях своих святых отцов не по причине древности, а, руководствуясь своейвнутренней интуицией, на основании которой и формируется церковнаятрадиция»93. В православии термин «отцы церкви» применяют и к деятелямсредних веков (например, патриарха Фотия, Симеона Нового Богослова,ГригорияПаламу)икпредставителямновоговремени(ПаисияВеличковского, Феофана Затворника, Силуана Афонского).
В отличие от них«церковными писателями» являются все богословские писатели древности,даже и без признаков верности христианскому вероучению и святости, тогдакак под понятие «церковного учителя» подходит автор, не имеющий засобоюдревность,нозатообладающий«выдающейсяученостью»(эрудицией) и церковью особливо провозглашенный таковым.Идеал симфонии порой нарушался — чаще всего по причине слабостии раболепства иерархов церкви перед государственным аппаратом. В наукедаже закрепился термин «византийский сервилизм», который и означалсклонность к подчинению у византийских архиереев перед властями.Когда в Византии возникли арианские споры, император-арианин хотелизменить догматические определения церковных соборов по своемуусмотрению,наимператоравВизантиивпервыебылообрушеноколоссальное количество критики со стороны отцов церкви. Потому что, поих мнению, монархия как благо может существовать лишь тогда, когдаслужит делу охранения веры Христовой.
Святой Исидор Пелусиот писал так:93Мейендрф Иоанн, протоиерей. Введение в святоотеческое богословие. – Клин, 2001. —С.63.87«Царская власть установлена Богом, но в случае, если какой-нибудь безумецзахватит ее, то мы не утверждаем, что он поставлен Богом, но считаем, чтопопущено ему сие лукавство как фараону и в таком случае понесет онжестокое наказание»94. Император Констанций по своему желанию собирал ираспускал соборы, а свою волю считал выше соборных решений церкви. НаМиланском Соборе 355 года он прямо заявил: «Моя воля и есть канон»,решив заочно лишить сана Афанасия Александрийского, отстаивавшегонезависимостьцерквииоткрытовступившеговконфронтациюсимператором. Участники собора напомнили императору, что он не долженотождествлять государственные функции со священническими.
ЕпископОсия писал императору: «Не вмешивайся в каноническую сферу и непринимай декретов, касающихся религиозных вопросов, но оставь нам правоучить вас в этом отношении; тебе Бог дал империю, нам — управлениецерковью, и подобно тому, как узурпирующий вашу царскую властьпротивится Божьему порядку, также привлекая к вашему суду дела церкви,вы делаетесь виновными в великом преступлении. Ибо написано: воздайтекесарю кесарево, Божие Богу. Не принадлежит нам управлять землею, а выне имеете никакой власти приносить Богу ладан жертвы».
И в качествепримера епископ напоминает историю царя Озии, которого Бог завмешательство в религиозные дела поразил проказой. Этот ответ показывалКонстанцию, что его воля не может стать правилом для Церкви, иКонстанций признал самостоятельность и неприкосновенность канона95.На раннем этапе сотрудничества государства и церкви АфанасиемАлександрийским, Григорием Богословом, Иоанном Златоустом, ВасилиемВеликим, Амвросием Медиоланским от лица церкви бросались яростныеупреки императорам — наследникам Константина Великого — за ихвторжение в каноническую сферу. Эпоха Вселенских соборов дает яркую94Исидор Пелусиот. Письма.
Т 2. — М. Изд-во. Им. Свт. Игнатия Ставропольского, 2009.— С. 9.95Зызыкин М. В. Патриарх Никон: Его государственные и канонические идеи. —Варшава, 1931. — С. 69.88картину вмешательства басилевсов в религиозные дела, проявлявшиесясозывами соборов по своей воле, лишением епископов своих кафедр. Но всёэто сразу отвергалось соборным голосом церкви (подобным светскому«общественному мнению») и спадало с нее «ветхой чешуей»96.Русский публицист И. А.
Ильин в своем труде «О монархии иреспублике» отмечает, что византийские императоры часто самовольнонаделяли себя жреческим достоинством, а некоторые утверждали, что междувластью царскою и властью Бога нет большого расстояния97. Хоть церковь итерпела нападки со стороны императора, всё же отцы церкви всегдаотстаивали идеалы монархии, считая его для человеческого общежитиясамыми благоприятными. Один из вселенских учителей церкви — ГригорийБогослов — пишет: «Многоначалие есть то же, что и абсолютное безначалие,всё время находящееся во взаимной войне»98. Хотя о монархической формеправления как об идеальной отцы церкви нигде не говорят. Монархияявляется лишь более пригодной формой власти в поврежденном грехом мире.По мнению отцов церкви, идеальным вариантом управления людьмиявляетсяотсутствиевпринципекаких-либополитическихоргановуправления, то есть состояние, когда люди победят в себе грех и самиустремятся в царство Божие, но им было понятно, что такой идеал малодостижим, и отсюда возникает необходимость закона и государства.Монархия, в отличие от демократии или от иной формы правления,считается, по мысли отцов церкви, властью, Богом данною, хотя эту Богомданную власть Древний Израиль во времена пророка Самуила получил черезбогоотступничество.
Монархия есть благо лишь в том случае, когда онаучаствует в деле спасения людей.96Карташов А. В. Вселенские соборы. Вселенские соборы. — СПб.: Библиополис, 2002.— С. 560.97Ильин И. А. О монархии и республике. — М.: Русская книга, 1994.98Григорий Богослов. Творения в 2-х т. Изд-во: Свято Троицкая Сергиева Лавра. 1994. —С. 67.89Отцы церкви всегда признавали и ценили тот неоценимый вклад,который внесла в церковь византийская монархия: именно она обеспечивалапроведение Вселенских соборов, закрепление принятых постановлений назаконодательномуровне,выработкуверучительныхопределений,покровительство в миссионерской деятельности, финансирование построекмонастырейихрамов.Отцыцерквивсегдаотстаивалипринципбогоустановленности царской власти.Согласно постановлениям Карфагенского собора, «Церковь признаётзацарямисвятительскийчинзаисключениемтолькоправасвященнодействовать и быть судьей в спорах между священниками».В «Эпанагоге» «законность» царской власти одновременно означаетлегитимность ее приобретения и руководство принципами права при ееосуществлении.Под«законом»здесьпонимаютсявравноймереустановления Вселенских соборов и нормы светского права.Отечественный юрист В.
Е. Вальденберг считает, что даже нормывизантийского права не позволяют сделать определенного вывода охарактере власти византийского императора. Называя отношение монарха к ц«частным вопросом власти византийского императора», а за тысячелетнюювизантийскую историю существовало огромное количество поводов длякардинального изменения пределов частного характера императорскойвласти99.Симфоническая модель отношений церкви и государства — именнотакой вектор взаимоотношений проповедовали отцы церкви и закрепляли егов нормах канонического права. К примеру, император Юстиниан, составляяцерковные(административные)постановления,всегдасоветовалсяспатриархом константинопольским — святым Епифанием. Нередко и сампатриарх просил государя об этом, потому что императорское постановлениеимело обязательное исполнение на всей территории империи. Но в99Вальденберг В.Е. Государственное устройство Византии до конца VII века.
Изд-во.Издательство Санкт-Петербургского университета, 2008. С 43.90Византийскойимпериибылонесколькоавтокефальныхцерквей(Антиохийская, Александрийская), для которых постановление патриархаКонстантинопольского не имело никакой юридической силы. Конечно, имеявыход на императора, вселенские патриархи влияли и на иные поместныецеркви.Отцы церкви отмечали, что главной функцией государства в идеальныхгосударственно-церковных отношениях— это всей своей политическоймощью помогать церкви в деле спасения как можно большего количествалюдей. В свою очередь, церковь спасение своей паствы ставит внеразрывную связь с соблюдением государственных законов и благословляетвсе области государственной и общественной жизни.Все подданные Византийской империи знали слова преподобногоФедора Студита: «Господь одарил нас, христиан, двумя величайшими дарами— священством и царством, — благодаря которым земная жизньосуществляется подобно небесной».
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
