Диссертация (1174002), страница 11
Текст из файла (страница 11)
Эта идеология определяла генеральный курс политической жизниновой империи. Чтобы быть легитимной, власть должна находиться вневнутренне общественных интересов, она также должна быть нейтральной ввозникающих в обществе несогласиях и расхождениях. Всё это дает властивозможность «судить по праву», для того чтобы обеспечить порядок вобществе.Вероучительные нормы никак не противоречили закону, а земноевизантийское (римское) царство не враждовало с Царством Небесным. ВВизантии произошло их безболезненное слияние.
Позитивное право сталовосприниматься как необходимый институт Божественного миропорядка,54который обеспечивает христиан законностью и правопорядком и при этомносит в себе семена Божественной справедливости.В юридическом документе «Василики» содержится такое описаниезакона: «Закон получил наименование от правды, так как есть искусствопрекрасного и равного. Правда есть твердая и постоянная воля, воздающаякаждому принадлежащее ему право. Мудрость правды состоит в познаниидел Божественных и человеческих, справедливого и несправедливого»53.Такое тесное взаимодействие христианства с позитивным правомпривело к тому, что в Византии появился новый институт — каноническоеправо.
Как отмечает профессор Т. В. Кашанина, «каноническое (церковное)право — это система правил поведения, принятых синодами, соборами,отдельными епископами, систематизированных и записанных в сборниках. Вдальнейшем оно стало употребляться для обозначения правил поведения(илинорм),изданныхсинодами,илиВселенскимисоборами,илиотдельными епископами, в соответствии с которыми поведение людейпризнавалось правильным или неправильным»54.В законодательстве Византийской империи церковь стояла в стороне отполитической власти, как уникальный общественный институт, имеющийособую, отличную от политической задачу.
За церковью признавались статусвероучительницы и возможность устанавливать церковные каноны, иметьправонезависимогоуправлениявнутрицерквиисобственногосудопроизводства по церковным вопросам, при этом государственная властьне распространялось на область церковных отношений — на правотолкования догматов веры, учреждения особенностей богослужения, наустановления церковных канонов и праздников.«Канон» — термин греческого происхождения, означающий всецерковные определения, как относящиеся к догматике, так и касающиеся53Соколов И. И. Вселенские судьи в Византии:. — СПб.: Век, 2003. — С.
223.Кашанина Т. В. Происхождение государства и права: учебн. пособие. — М.: Высш. шк.,2004. — 325 с.5455административного устройства церковных учреждений, вопросов церковныхсанкций и литературных творений самых авторитетных отцов церкви.Каноны регулировали детали совершения религиозных служб, времясоблюденияпостов,структурулитургическогокалендаряивремясовершения праздников, распределения благотворительных акций внутрихристианской общины.
Изначально функция канонов состояла в том, чтобыпровести четкую грань между истинными христианами и всеми инымииноверцами или еретиками. Каноническое (церковное) право в первые векасвоего развития стремилось перечислить все возможные обязанности,полномочия, меру ответственности представителей духовенства.В эпоху раннего христианства понятие «канон» употреблялосьприменительно к тем правилам, которые были установлены личноапостолами или соборно приняты церковью позднее. Во времена правленияимператора Константина в Византии стали возникать церковные соборы спривлечением большого числа епископов, для выработки единой церковнойполитики на всей территории империи, а принятые на этих соборах каноны ипостановления стали источниками канонического права.
После того, какцерковь стала излагать свое вероучение в богословских доктринах, термином«канон»сталиназыватьтолькоопределенияВселенскихсоборов,относящиеся к устройству церковной жизни, ее управлению и внутреннейдисциплине.Определением VII Вселенского собора каноны церкви считаются«неотменными и неизменяемыми», но эти постановления по своей природепредполагают исключения из общего правила. Специалисты по церковномуправу делят каноны на действующие и прекратившие свое действие. Кнеизменно действующим канонам относятся лишь каноны всеобщие,касающиеся христианской догматики, а также важнейших начал церковногоустройства и дисциплины. Изначально название канонов было присвоенолишь правилам Вселенских соборов.
Но на Трулльском соборе 691 года вдостоинство канонов, одинаковых по юридической силе, решением56Вселенских соборов были возведены определения десяти поместныхсоборов: Неокесарийского, Гангрского, Антиохийского, Лаодикийского,Трулльского,Александрийского,Карфагенского,АнкирскогоиКонстантинопольского, а также так называемые апостольские правила ипринципы, выбранные из трудов наиболее авторитетных отцов церкви: ПетраАлександрийского, Дионисия Ареопагита, Иустина Философа, ГригорияНеокесарийского, Афанасия Александрийского, Василия Великого, ГригорияНисского,ИоаннаБогослова,ИринеяЗлатоуста,ФеофилаЛионского,Александрийского,МаксимаГригорияИсповедника,КириллаАлександрийского, Феодора Студита, и Киприана Карфагенского.Канонымоглиустанавливатьсяигосударством,имеяформуопределений Вселенских соборов и нося на себе внешнюю религиознуюсанкцию.
Эти нормы также назывались канонами, в отличие от тех нормцеркви, которые, исходя из светской власти, оберегались и принуждалисьсилою самого государства. Последним в юридической византийскойлитературе дается название закона — νόμος, общее со всеми законамигосударства.По мысли византийских юристов (Зонары, Вальсамона, Аристина идр.), каноны обладают высшей юридической силой, нежели законы, так какпоследние принимались только светской властью, а каноны — соборныммнением отцов церкви, с официального императорского одобрения,вследствие чего каноны имеют силу обеих властей — светской и духовной.Возможности в сфере законодательства, вместе со статусом иположением императора, проявлялись по отношению к церковному вопросулишь в возможности провозглашать догматы и каноны веры, признанныецерковью, за общеобязательные в политическом смысле и вводить церковныепостановления в ранг государственных законов55.
Но многие специалистысчитают, что этого не произошло. Есть мнение, что Византийская церковь55Cоколов И. И. О византинизме в церковно-историческом отношении. Избраниепатриархов в Византии. «Изд-во Олега Абышко». 2003. — С. 44.57уступила напору со стороны государства и потеряла свою автономию вовнутренних делах.ВВизантийскойполитическихимперииинститутов(такцерковьбыланазываемымодним«столпомизглавныхистины»),аполитическая власть стремилась создать ей все необходимые условия дляуспешной проповеди.
Миссионерство, то есть обучение правильномуисповеданию веры и массовое обращение языческого населения вхристианство — вот первостепенная цель церкви с государственной точкизрения.ПолитическаясистемаВизантиипроделаланелегкийпутьпреобразований. Она эволюционировала от античной системы абсолюта, вкоторой правитель был pater maximus, то есть отцом всего народа (арелигиознаяорганизация—однимизполитическихорганов),ксредневековой модели отношений — более политически широкой и менееавторитарной, что привело церковь к необходимости приспособиться кновым политическим условиям.
Сбалансированность отношений всегдасохранялась, ибо оба института были необходимы друг другу.Утверждение христианства в духовной жизни и превращение церкви вовлиятельный институт воздействия на общественные и государственныепроцессы порождали пристальное внимание византийских государственныхдеятелей и исследователей-византологов к проблеме «государство —церковь», так что вопрос о взаимоотношениях церкви и государствадостаточно острый, и его решение определяло ход мировой истории.Реальнаявозможностьсинхронногоигармоничногоразвитиягосударственной (императорской) и церковной (патриаршей), в рамкахпродуктивного диалога и равнозначной ответственности за государственныедела и нравственность общества, а не просто параллельного существованиярядомдругсдругомбылобольшимдостижениемвизантийскойцивилизации.
Симфония властей в том виде, в котором она проявилась вВизантии, представляет собой идеальную модель взаимодействия светскойвласти и религиозных институтов.58В Византии влияние римского права было более сильным, чем вЗападной Европе, что сказалось на византийском позитивном праве. Вотличие от большинства стран Западной Европы, в Византии действовалоцельное кодифицированное законодательство, распространенное во всейВизантийской империи.Традиции римских юристов Гая и Ульпиана в Византии былипродолжены. В империи жили и работали прекрасные юристы-правоведы,опытные адвокаты.
История сохранила нам имена Юлиана Аскалонского,Зонары,Аристина,КонстантинаАрменопуло,составившегокорпусгражданского и канонического права. Он также создал учебное пособие,которое было самым популярным в своей области и сохранилось в болеесорока рукописях. Данный правовой памятник был принят в несколькихславянских странах, а в Греции действовал до XX века.Пока в Западной Европе «возрождали» римское право, в Византиипродолжалась кропотливая работа по совершенствованию юридическоймысли, издавались новые нормативно-правовые акты, а также сборникизаконов. В университете Константинополя преподавали лучшие юристысвоего времени, а его выпускники становились адвокатами и судьями.Законодательные памятники, сохранившиеся до наших дней, содержатогромныймалоизученныйматериалополитических,социальных,экономических отношениях в Византии, о государственном, гражданскомустройстве империи, о классовом неравенстве и многочисленных попыткахнедопущения конфликтов среди представителей разных сословий, овопросах, связанных с правами церкви в государственных делах, ополитической деятельностинекоторыхимператоров.
В юридическихпамятниках Византии сохранились важные источники по международномуправу.Законодательные источники ранневизантийской истории так же, как итруды политиков, историков, философов, иерархов церкви и социологов,выразили непрерывную, пронизывавшую все области жизни конфронтацию с59еретическими учениями. В документах VII Вселенского собора виднаблагосклоннаяпозицияцерквихристианскогоимператорапопричинеКонстантина,восшествияпослечередынатронимператоров-иконоборцев на византийском престоле. В документах собора естьследующие строчки: «священство — это свет и опора для царской власти, ацарская власть является защитником священства.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
