Диссертация (1173735), страница 36
Текст из файла (страница 36)
Во всяком случае,развернутая и многоаспектная система подходов к познанию мира,организации общества, включая его правовую организацию, содержащаяся вАнтисери Д., Реале Д. Западная философия от истоков до наших дней. Т. 2. Средневековье. СПб.,1997. С. 86—104 ; Виндельбанд В. Указ. соч. С. 320—325, 338, 340—349 ; Рассел Б. Историязападной философии.
I. М., 1993. С. 453—458.1159учении «ангельского доктора» Фомы Аквинского, с одной стороны, имелаполное преемство с этим спором, а с другой — стала фундаментом дляцелого набора наук, практик и важнейших общественных институтов, напротяжении веков сохранявших и во многом продолжающих и понынесохранять в западном социуме вполне практическое значение.Согласно учению томизма, у каждого существующего предмета(existentia) есть сущность (essentia), выражаемая в определении. Сущностьотличается от существования, и для последнего необходима причастностьсущности.Сущностьконкретизируетсяипознаетсявформе —познаваемости вещи, ее родовом содержании; индивидуальную конкретностьвещи дает материя; единичная вещь — это единство формы и материи.Универсалии существуют в трех видах — 1) непосредственные — в самихвещах, in rebus, — составляя сущность вещей; 2) мысленные — после вещей,post res, — в человеческом уме, который извлекает универсалии из вещей припомощи абстрактного мышления; 3) до вещей, ante res, — в Божественномуме как идеи или первоначальные формы всего сущего (так учение Фомыпримиряет реалистов и номиналистов).
Бог творит мир и управляет миромпосредством созданных Им законов, которые содержатся в Его уме. Знаниекак постижение универсалий имеет нематериальную природу, но человекпассивным разумом познает только материальное, познавать общее человекувсегда препятствует индивидуализирующая все материя, и человеческоезнание несовершенно.
Активный разум тем не менее включает в себянекоторые доопытные априорные принципы и способен производитьдематериализацию полученных опытным путем данных, образуя понятия(универсалии)1. Этика Фомы основывается на понимании морали какстремления к разумному поведению и разумной цели. Существует высшаяцель, от которой происходит вся мораль. Степень совершенства, доступнаявещи, есть мера ее подобия Богу. Действие человека является благом в тойФома Аквинский. Сумма теологии. Часть 1, вопросы 1—64. М., 2006. С. V—XLIX ; Антисери Д.,Реале Д.
Указ. соч. С. 133—149 ; Боргош Ю. Фома Аквинский. 2-е. изд. М., 1975. С. 91—121 ;Виндельбанд В. Указ. соч. С. 349—352 ; Рассел Б. Указ. соч. С. 470—481.1160степени, в которой оно соответствует форме человека, заданной ему Богом;каждый поступок является благим настолько, насколько он являетсяразумным. Быть моральным, быть разумным и обладать бытием для томизматождественно1.Начиная с эпохи Возрождения, в особенности в Новое время и,наконец, в современной философии доминантами все в большей и большейстепени становились научное знание, основанное на опыте; его применениеисключительно в практических нуждах; признание человеческой личности вовсех ее проявлениях сначала заслуживающим уважения, а затем и вовсеприоритетным объектом общественного интереса.
Философские системы иучения, в которых так или иначе проявлялся объективный идеализм, сталисоседствовать с более или менее, а затем и полностью материалистическими,в конечном счете образовав почти что маргинальное меньшинство. Однакоидеалистические взгляды продолжали демонстрировать многие авторитетныемыслители. Так, согласно учению Бонавентуры, в душе существуют некиепринципы, которые душа не способна забыть и без которых невозможномышление. Эти аксиомы, очевидные положения, являются врожденными иочевидными для всех людей. Знаменитые монады Лейбница сосуществуютпо определенным естественным законам, программирующим характер этогосуществования — это и есть реализация Божьего замысла о мире. Разумныемонады — духи, — образуют высший мир, Град Божий, наиболеесовершенное из творений, также имеющий определенную взаимосвязь сматериальным миром и тем, что в нем происходит.
Для Беркли очевидносуществование объективного мира идей, которому причастны душииндивидов, в которых Бог и вкладывает идеи. Человек имеет ту же природу,что и Бог и сотворенные Им законы, включая нравственные, благодаря чемуэти законы познаются — всеми людьми одинаково2.Бандуровский К. В. Бессмертие души в философии Фомы Аквинского. М., 2011. С. 18—213.Беркли Д. Сочинения. М., 1978. С. 5—38 ; Антисери Д., Реале Д.
Указ. соч. С. 149, 152—160 ; Ониже. Западная философия от истоков до наших дней. От Возрождения до Канта. СПб., 2002.С. 389—397, 477—497 ; Виндельбанд В. История новой философии в ее связи с общей культурой и12161Один из наиболее выдающихся представителей немецкой классическойфилософии Фихте основное внимание уделил понятию человеческого «я» ипереходу от бесконечного и абсолютного «я» к делимому и относительному«я» через деятельность и самоограничение.
Главное в человеке — егоавтономная нравственная воля, способная преображать как инертныйприродный мир, так и инертную часть самого человека, доставшуюся ему отматериального мира. Еще более явно эта мысль оказывается выраженной уШеллинга, который обращал внимание на многоплановость «я», егопотенциал открывать в себе при помощи особой познавательной способностипринципы и высшие вечные истины, превосходящие человеческий разум1.Абсолютный идеализм Брэдли исходит из наличия мира подлиннойреальности. Понятия, которыми описывается материальный мир явлений, неотражают действительного положения вещей, существуя лишь для нашегоудобства. Реально существует Абсолют, понимаемый как опыт, совокупностьвсех представлений о мире, высшее и единое знание.
Даже Бог и религия посравнениюсАбсолютомзанимаютменьшееположение,посколькупредполагают некое разделение этого знания2.Своеобразную трансформацию понимания идеального можно увидеть вфилософских учениях новейшего времени и в современных исследованиях.Так, у Ясперса наряду с бытием мира вещей, в котором обычно пребываетчеловек, существует экзистенция — ноуменальный мир свободной воли,который может открываться человеку в «пограничных ситуациях»; при этомпроисходит истинное самопознание, открывается второй план бытия.Существует и уровень трансцендентного, или объемлющего, которое человекне способен помыслить адекватно, но только выражает трансценденцию наотдельными науками : в 2 т.
Т. 1 : От Возрождения до Просвещения. М., 2007. С. 329—340, 460—519.1Фихте И. Сочинения. Работы 1792—1801 гг. М., 1995. С. 13—26, 27—30, 32—37 ; Шеллинг Φ.Сочинения : в 2 т. М., 1987. Т. 1. С. 18—33 ; Антисери Д., Реале Д. Западная философия от истоковдо наших дней. Т. 4 : От романтизма до наших дней. СПб., 1997. С.
33—42, 45—54 ;Виндельбанд В. История новой философии в ее связи с общей культурой и отдельными науками :в 2 т. Т. 2 : От Канта до Ницше. М., 2007. С. 203—207, 218—248, 249—265.2Брэдли Ф. Этические исследования. СПб., 2010. С. 5—19 ; Богомолов A. C. Английскаябуржуазная философия XX века. М., 1973. С. 61—73.162более понятном ему предметном уровне. Наряду с онтологическим игносеологическим аспектами это учение неожиданно раскрывается вдополнительном оправдании этики межличностного общения: экзистенциявсегда соотносится с другой экзистенцией, ее существование возможнотольковкоммуникации;подлиннойжекоммуникациейвыступаетнравственность — отношение личностей в истине1.Своепрочтениеплатоновскоепонятиеэйдосовполучиловфеноменологии Гуссерля. В ней признается существование естественногозакона, в контексте которого эмпирическая психология индуктивноисследует факты в отличие от логики, оперирующей дедуктивнымиидеальными понятиями, существующими в самом разуме, а не выводимымииз опыта.
Не истина выводится из фактов, а все факты и весь мирсуществуют только в силу истины. Натурализм в любой форме всегдаприводит к релятивизму, сведению сознания к природному началу, к отказуот абсолютной объективной истины; происходит натурализация идей,идеалов, ценностей, что приводит к их обесцениванию, искажениюэтических, ценностных ориентиров всего бытия человека.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
