Диссертация (1173735), страница 38
Текст из файла (страница 38)
Эти законы неизменны, и задача человека —понять их и следовать им для достижения блага. Если эти законы не соблюдаются, в общественаступает разлад. Наряду с признанием объективности этих общих законов, у Макиавеллипоявляется вполне утилитаристское понимание морали — он считает мораль совокупностьюправил, выполнение которых способствует сохранению общества, это то, что полезно обществу вцелом и каждому в отдельности; мораль и религия не основываются на нравственности, аопределяются политикой, которая должна быть нацелена на общее благо.
Нет смысла изобретатьидеальные модели и нормы, нужно познавать и устраивать реальный окружающий мир.Государственное управление также понимается вполне утилитаристски — оно должно бытьосновано на страхе, критерий успешной политики — польза и итоговая эффективность, цельоправдывает средства.
Эразм Роттердамский главным называет стремление к добродетели,утверждая, что созерцание универсалий этому не помогает. Наиболее ярко смешение идеализма иматериализма выглядит у Помпонацци — он первым признал смертность души, возвышаянравственность без ожидания посмертного воздаяния; при этом считал, что человек находитсямежду бестелесными существами и животными, будучи, как и первые, способен к познаниюобщих истин (см.: Николай Кузанский. Об ученом незнании. Сочинения : в 2 т. Т.
1. М., 1979.С. 49—183 ; Рассел Б. История западной философии. II. С. 7—28 ; Лоренцо Валла. Об истинном иложном благе. О свободе воли. М., 1989. С. 25—35 ; Эразм Роттердамский. Философскиепроизведения. М, 1987. С. 6—68 ; Горфункель А. Х. Философия эпохи Возрождения : учебноепособие. М., 1980. С. 8—13, 34—36, 40—50, 64—70, 77—99, 160—182, 213—225).1Первым примером такого «рационалистического идеализма» становятся взгляды Галилея —признавая, что природа абсолютно послушна установленным Богом законам, независимо от того, вкакой степени они познаны человеком, знаменитый сторонник гелиоцентричной системы положилначало и математическому обоснованию процесса познания, а в части точных наук считалчеловеческое познание совершенно одинаковым с Божественным.
Френсис Бэкон осторожнопризнавал существование неких аксиом, правильное открытие и установление которых даютновые и далеко идущие возможности для практики (Антисери Д., Реале Д. Западная философия отистоков до наших дней. От Возрождения до Канта. С. 208—219, 228—242, 275—294 ;Виндельбанд В. История новой философии и ее связи с общей культурой и отдельными науками.167намертво «зацементирован» учением Декарта с его знаменитым «cogito, ergosum». Рациональное сознание приобрело самодостаточное и самодовлеющеезначение; чувственный опыт, хотя и отодвинут на дальний план посравнению с рефлексией в контексте познавательного процесса, получил приэтом в картезианской философии подлинную реабилитацию — все, чтовоспринимается сознанием о материи при посредстве органов чувств —истинно1.
Еще одним апологетом научного познания, внесшим колоссальныйв современную физическую картину мира, по праву считается Паскаль;однако и он признавал существование неких врожденных идей, которыепознаются человеком не при помощи интеллектуальной интуиции, аобластью бессознательного — Паскаль именовал это «чувствованиемпринципов»2. Полностью детерминированным, управляемым объективнымизаконами природы считал мир (частью которого является и человек)Спиноза3.Монтескьесчитал,чтоБогомсотворенызаконыприроды,определяющие принципы взаимодействия творений с Богом и между собой,и их следствие — общественные законы нравственности и формысуществующих государств.
Чтобы находиться в мире с природой иобществом, нужно знать эти законы. Люди не знают их, и о них напоминаютТ. 1. С. 73—74, 101—107, 140—161 ; Рассел Б. История западной философии. II. С. 43—57, 59—62).1Декарт признавал наличие врожденных понятий разума, познаваемых интеллектуальнойинтуицией; считал необходимым всегда и во всем предполагать установленный свыше порядокустройства (Декарт Р. Рассуждение о методе. Сочинения.
СПб., 2006. С. 108 ; Рассел Б. Указ. соч.С. 680—682).2Паскаль Б. Мысли. Извлечения. Антология мировой философии : в 4 т. Т. 2 : Европейскаяфилософия от эпохи Возрождения по эпоху Просвещения. М., 1969. С. 302—306 ; Бутру Э.Паскаль. М., 2008. С. 92—140, 160—197, 202—210 ; Стрельцова Г. Я. Паскаль и европейскаякультура. М., 1994. С. 141—213, 262—268.3Мир, как он полагал, познаваем при помощи модуса бесконечного разума, присущего каждомучеловеку, чувственное познание позволяет выводить универсалии — образы и абстракции;подлинные истины постигаются на их основе при помощи интеллектуальной интуиции.
Свободачеловека — в познании его зависимости от аффектов-страстей (влечение, желание, радость,печаль), в его разумной деятельности. Добродетель — это действия по законам собственнойприроды (Спиноза Б. Этика, доказанная в геометрическом порядке.
Избранные произведения вдвух томах. Т. 1. М., 1957. С. 361—618 ; Коников И. А. Материализм Спинозы. М., 1971. С. 67—162).168религия (заповеди) и философия (мораль)1. Гоббс, которого можно смелоназвать одним из главных могильщиков концепции естественного права,признавал, тем не менее существование установленного Богом естественного(нравственного) закона, который состоит в стремлении людей к миру;именно им, а не движущей причиной — страхом друг перед другом —определяется процесс взаимного отказа людей от права делегированием ихединоличному правителю или их группе, т.е. создания государства. Второймогильщик естественного права — Локк — также исходил из наличиявысших истин, в том числе превосходящих разум, познаваемых некиминтуитивным знанием2.На небывалую высоту рациональность возведена в учении Канта; взначительной степени рефлексия по Канту связана с существованиемотвлеченных идей3.
При этом в философии Канта осуществляетсяМонтескье Ш.-Л. Избранные произведения. М., 1955. С. 163—168 ; Азаркин H. М. Монтескье.М., 1988. С. 20—26 ; Баскин М. П. Монтескье. М., 1975. С. 28—51.2См.: Гоббс Т. Основы философии. Часть вторая. О человеке. Сочинения : в 2 т. Т. 1. М., 1989.С. 221—259 ; Локк Д. Опыт о человеческом разумении. Сочинения : в 3 т. Т.
І. М., 1985. С. 80—582 ; Антисери Д., Реале Д. Западная философия от истоков до наших дней. От Возрождения доКанта. С. 420—431, 445—466 ; Виндельбанд В. История новой философии и ее связи с общейкультурой и отдельными науками. От Возрождения до Просвещения. С. 141—144, 161—173 ;Рассел Б.
Указ. соч. С. 65—68, 123—133.3Кант ввел понятие чистого разума, который свободен от опытного знания; априорного (до и безопыта) и апостериорного познания; трансцедентального (априорная форма разума, способная кзаполнению) и трансцендентного (выходящего за пределы какого-либо опыта; вещи-в-себе, вкоторых имеют свою причину конкретные явления действительности). Кант считал, чтоаприорные формы чувственности — пространство и время, — существуют объективно исубъективно; субъективно, потому что находятся в человеке, а объективно — так как являютсянеобходимыми свойствами его природы.
Чувственный опыт приобретается созерцанием, но егоединство обеспечивается априорными формами (пространство и время); рассудок оперируетпонятиями, составляемыми благодаря априорным формам рассудка — категориям (наиболееобщим понятиям), позволяющим привести чувственный опыт в единство восприятия и понимания.Разум — это рассудок, оперирующий идеями; его задача — поиск принципов для деятельностирассудка. Понятия всегда ориентированы на опыт, на частное; идеи же не связаны с опытом, ониориентированы на общность и целостность. Кант называл три вида трансцендентальных идей —идея единства внутреннего мира; идея единства внешнего пространства; идея единства всего, т.е.Бога. Новое осмысление получила в учении Канта нравственная деятельность человека: онапризнается осуществляемой благодаря разумной способности (разум, направленный нанравственное начало, — «практический разум»).
Нравственность основывается на свободечеловека, его автономной, не зависящей от обстоятельств, этике. Моральный закон коренится впрактическом разуме, не постигается при помощи чувств; законом практического разума являетсядолг; выраженный в терминах, он становится категорическим императивом, априорнымсинтетическим суждением. Он существует в человеке и действует объективно, будучиврожденным; к его соблюдению человека принуждает разум, отклонения от этого законафиксируются совестью. Нравственный закон дан человеку Богом; нравственность — это1169важнейшийповорот,представленияоизменившейпонятиитрадиционныетрансцендентального.схоластическиеС однойстороны,разграничение трансцендентального и трансцендентного выглядит какпредоставление вере законной «канонической территории» в гносеологии.С другой стороны, как ранее у Декарта, Аквината и Августина, этатерриторияостаетсяterraincognita,затовозвышениеролитрансцендентального, доказывание возможности синтетических априорныхзнаний (являющееся во многом квинтэссенцией гносеологии Канта), могутвыглядеть как идеализация собственных возможностей человеческогоразума.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
