Диссертация (1173735), страница 37
Текст из файла (страница 37)
Необходимафеноменологическая установка — исследование только тех феноменов,которые существуют в сознании; не самих предметов, а знаний о них. Дляпознания эйдосов вещей нужно отказаться от всего внешнего знания, непринимать во внимание окружающий мир и исследовать чистое «я», котороесодержит только формы без содержания и без какой-либо диалектическойсвязи с содержанием — феномены. Необходимо феноменологическоеописание структур объективной реальности, «жизненного мира», посколькуестественно-научное исследование результата не даст. В терминах этики этотЯсперс К.
Введение в философию. Разум и экзистенция. М., 2013. С. 42—86, 124—134, 183—259 ; Антисери Д., Реале Д. Западная философия от истоков до наших дней. Т. 4 : От романтизмадо наших дней. С. 399—404.1163подход проявляет себя в критике позитивизма за отход от поисканравственного смысла, обращенного к личности человека1.В наше время наиболее последовательно и логично идеалистическаякартина мира представлена в философии неотомизма; при этом, вероятно, небез влияния горького опыта гуманитарных катастроф ХХ столетия искорректированной с учетом этого социальной и догматической концепцийримо-католицизма, ее идеализм излагается в существенно смягченномварианте.
Здесь имеет место признание и материального, и духовного началприпреобладаниидуховного;неприемлется«чистый»идеализм.Признается, что в сотворенных вещах соединяются материя и форма;материяявляетсячистойвозможностью,форма —чистойдействительностью; порознь материя и форма не существуют. Только вместе,в телах они являют собой определенную субсистенцию в единстве друг сдругом; но все же единство мира — в его духовности. Материя придаетвещам индивидуальность, а форма — особенное, родовое начала, котороеможно познавать.
Посредством форм в мире действуют некоторыеестественные закономерности, получившие название законов мира. Онинаходятся в Божественном разуме (так, нравственность как цель жизни —трансцендентна, не выводится из мира), но реализуются так, будто находятсянепосредственновмире.Законымирапризнаютсянеотомизмомпроисходящими из Божественного разума, но естественная закономерность вчистом виде отрицается2.Нет нужды повторять, что в других, еще менее консервативныхсовременных философских учениях идеализм в его классическом пониманииГуссерль Э. Основные проблемы феноменологии. СПб. 2004.
С. 92—114, 132—148 ; Он же.Картезианские медитации. М., 2010. С. 75—99 ; Антисери Д., Реале Д. Указ. соч. С. 369—377 ;Мотрошилова Н. В. Идеи Эдмунда Гуссерля как введение в феноменологию. М., 2003. С. 105—110, 587—600.2В области философии и теории права наиболее масштабным образом идеи неотомизмареализованы в работах уже упоминавшегося австралийского ученого Д. Финниса.1164встречается тем более эпизодически. Тем не менее такие примеры имеютместо1.Следует признать, что сомнения в реальном бытии идей философскаямысль начала демонстрировать уже на самой заре ее существования.
Спектрэтих сомнений был весьма широким — от признания этого бытия сопределенными оговорками до полного и безоговорочного его отрицания.Вспомним сначала те философские учения, в которых идеализм так илииначе присутствует, но назвать их авторов идеалистами в полной мере по темили иным причинам все же нельзя. Как правило, такой вывод можно будетсделать либо на основании практических (в том числе этических) выводов изумозаключенийавторов —признаваябытиеидей,онипопростуотказываются от попыток их постижения и предлагают сосредоточитьтворческую энергию человека на чем-то ином, либо постольку, посколькупознание идей эти философы предлагают осуществлять таким образом,Это выглядит тем более тем более значимым, если учесть, что в ХХ в. философия, испытавчереду гонений вплоть до отрицания самого права на существование, и не имея возможностиигнорировать колоссальное расширение сферы научного познания, стала заметно осторожнее ввысказываниях.
Любопытное преломление представление об объективных истинах получило висследованиях современного американского философа Дерека Парфита. Отмечая, чтонормирующая причина, толкающая деятеля на совершение какого-либо поступка илиудерживающая от него, всегда целенаправленна, а мотивирующая сила такой причины находитобъяснение в силе соответствующего желания, он сформулировал понятие так называемыхтелеологических причин поведения человека.
Причины, побуждающие нас приносить пользудругим, — это благотворительные причины, имеющие объективный и телеологический характер,являются самыми важными нравственными причинами и должны учитываться любой адекватнойтеорией морали. Парфита не устраивают подходы как кантианства, так и контрактуализма, гдеморальные обязательства обосновываются не объективными ценностями, а принципами, которыеможно рационально выбрать; рациональность выбора не требует ссылок на объективныетелеологические причины.
Парфит считает, что адекватная теория морали таким образомпостроена быть не может; рациональный выбор должен осуществляться в контексте всехсущественных причин, включая объективные телеологические. Джон Макдауэлл признаетсуществованиесамостоятельной концептуальной области, образованной понятиями,управляемыми конституциональными идеалами рациональности. Эта область не может бытьразвернута и истолкована в понятиях, находящихся вне ее компетенции. Однако это непредполагает дуализма разума и природы.
Нужна альтернативная концепция природы,допускающая, что концептуальные и рациональные способности имеют своеобразие, и ихневозможно объяснить в понятиях концептуальных возможностей естественных наук; этиспособности, тем не менее, являются естественными для определенных видов живых существ.Человеческое восприятие — свойство, уже предопределенное нашими концептуальнымиспособностями. Объективные факты мыслимы и могут быть восприняты в опыте индивидом,обладающим необходимыми концептуальными способностями. См.: 12 ведущих философовсовременности / под ред.
К. Белшоу, Г. Кэмпа. М., 2014. С. 327—355, 377—380.1165который заставляет предположить существенно иное содержание ихидеализма.Первыми в ряду этих «промежуточных» учений стоят воззренияантичных скептиков. В материальных предметах они признавали наличиечего-то от их идеальной сущности, но саму эту сущность они считалинепостижимой для человека, в связи с чем от попыток ее пониманияпредлагали отказаться, сосредоточившись только на самом явлении. Понятияу скептиков только обозначают вещи, не имея реального самостоятельногобытия1.В эпоху Средневековья первый решительный отход от позицийАвгустина осуществил Иоанн Дунс Скот: идеи как таковые, как отдельныесущности, не существуют ни вне Бога, ни в уме Бога; существуют только Боги реальный мир в его многообразии, все остальное — только домыслы иабстракции.
Демонстрируя фактический номинализм, Дунс Скот признавал,что Бог дал миру моральные законы и принципы нравственности, которыечеловек свободно соблюдает или не соблюдает2.Особенно богатой на двойственность в подходах относительносуществования идеального мира оказалась философия Возрождения. Это,разумеется, было не случайно — та эпоха еще в значительной степени быласвязана с религиозной общественной и философской мыслью Средневековья,но при этом уже отражала новые экономические и гуманитарные реалии,поставив в центр внимания человека, его интеллектуальный и чувственныймир3.ФилософияНовоговремени,безусловно,сохранилаимпульсСекст Эмпирик. Сочинения : в 2 т. Т. 1. М., 1976. С. 21—58 ; Виндельбанд В. История древнейфилософии.
С. 274—278 ; Рассел Б. Указ. соч. С. 252—258.2Иоанн Дунс Скот. Избранное. Т. 3. М., 2001. С. 28—76 ; Рассел Б. Указ. соч. С. 417—423.3В трудах Петрарки, Валлы, Фичино гуманизм и антропоцентризм занимают в полной мереглавенствующее положение. У Николая Кузанского человек выглядит еще достаточнотрадиционно подчиненным замыслу Бога о мире: последний признается экспликацией(развертыванием) Бога, реализацией содержащихся в Нем возможностей; разум человекасодержит в себе все идеи и формы в свернутом виде, актуализируя их в процессе мышления. Болееили менее традиционен взгляд Монтеня — человек признается частью природы, в которойсодержится нравственный закон, и его задача — свободно следовать этому закону.
Уже у Пикодела Мирандолы это соотношение начинает выглядеть иначе: Бог творит мир эманатийно наоснове математических законов и причинно-следственной структуры творения; в результате1166антропоцентризма, генерированный эпохой Возрождения, хотя воспеваниечеловека во всех его проявлениях здесь несколько уходит на задний план,уступая место сосредоточению на возможностях и задачах человеческогоразума. Именно в Новое время начались активное удаление от надеждчеловечества на познание универсальных истин и редукция последних довыявленныхрациональнымпутеместественно-научныхзаконов.Неудивительно, что и концепция естественного права именно в Новое времяпретерпеланаиболеедраматическоеивомногомнеобратимоепереосмысление1.
Приоритет рациональности в западном сознании былобразуются три уровня бытия — ангельский, небесный и элементарный; при этом Бог находитсяне над этой иерархией, а пронизывает ее Собою, являясь сущностью всего. Четвертый мир являетсобой человек, также пронизывающий собой все миры и способный занять место в любом из них.Нетрудно заметить, что идеализм приобретает здесь совершенно новые очертания: идея не простопогружается в материю, преображая ее, как у Аристотеля, — сама материя, вершиной икульминацией которой становится человек, имеет принципиально иное значение по отношению кидеальному миру. Для философии Возрождения характерен вполне логичный с учетом ееантропоцентризма разворот в сторону практических и этических аспектов и следствийприсутствия Бога в мире. У Макиавелли Бог — это судьба, направляющая мир по определеннымзаконам, существующим для материи и общества.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
