Диссертация (1173735), страница 35
Текст из файла (страница 35)
По Аристотелю бытие — это мышление, знание возможно толькочерез разум и рассуждение. Знание о действительности — это знание обобщих понятиях. Аристотель признает значение опыта — знания оконкретном на основе чувственного восприятия, но считает, что чувственныеданные не могут быть источником истинного знания.
Более важноискусство — знание об общем, — и знание не ради практической пользы, аради самого знания. Ум человека пассивен, и для познания на основечувственного опыта человек должен приводить свой ум в деятельноесостояние, то есть приближать его к активному уму, которым обладаеттолько Бог. В итоге так же, как у Платона, — знание по Аристотелю в своейполноте существует в виде вечных и неизменных форм в Боге1. ОднакоАристотель. Метафизика. Сочинения : в 4 т. М., 1976.
Т. 1. Кн. 1. С.65—67, 79—81, 86—93 ; Кн.7. С. 187—222 ; Кн. 13. С. 320—349 ; Виндельбанд В. Указ. соч. С. 209—226.1155философияАристотелявыглядитзначительноболееконкретной,«приземленной» и ориентированной на окружающую нас действительность,чем удаленный в заоблачные высоты платонизм. Скорее всего, поэтомуименно она оказалась максимально востребована в западной средневековойобщественной (что в ту пору означало одновременно религиозной) мысли, даи до сих пор существенно более близка практически ориентированномузападному сознанию.
Важным положением учения Аристотеля является то,что идея здесь не имеет отвлеченного бытия, она рассматривается только каксуществующая в конкретной реальной доступной нашим органам чувствсреде, хотя и имеет для организации этой среды особое и преобладающеезначение1.В полной мере идеалистическим, хотя и в большей степениориентированным на этический аспект, было учение стоиков. Миром в ихпредставлении управляет разумное начало, Логос; весь мир пронизандуховной субстанцией (духом), определяющей неизбежную судьбу всегосущего.Являясьразумной,человеческаядобродетельсогласносчеловеческой природой пребывает в согласии с мировым умом (ratio),который сообщает природе формы как единому целому и который долженбыть назван законом природы (lex naturale). Для стоика человеческая жизньобладаетсмыслом,выбор —значимостью,практическийразум —объективностью лишь постольку, поскольку они включены в великийбожественный план (logos).
Для человека есть только одно благо — жизньсогласно с разумом2.Можно предположить, что преобладавшая в эпоху Средневековья теория естественного правабыла правильно и органично понята современниками именно на основе философского ученияАристотеля — ведь действующая на практике норма писаного права может (и должна?)рассматриваться как аристотелевская «энтелехия» — воплощение некоей общей правовой идеи,определяющей и содержание нормы, и ее правильное понимание, и ее справедливое применение,но при этом не имеющей самодостаточного бытия, требующего ее сопоставления с реальнойнормой и неизбежного противопоставления с нею. Стоит отметить, что сходное пониманиеестественного права имеется у С.
С. Алексеева: естественное право первично и обособлено поотношению к позитивному праву, но при этом мыслится исключительно как нечто стремящееся идолжное по своим конечным возможностям стать также и позитивным правом. См.: Алексеев С. С.Восхождение к праву. С. 336.2См.: Финнис Д. Естественное право и естественные права. М., 2012. С. 463—464.1156Прежде чем перейти к средневековой философии, вспомним еще однопозднеантичное учение, в котором, как, возможно, нигде более подробно,рассмотрено бытие идей, их преломление и воплощение в реальнойдействительности, — учение Плотина. Плотин считал, что умопостигаемыйобъективный мир существует в душе человека, подчеркивая таким образомошибочностьотождествленияобъективностиссуществованиемвнечеловеческой личности. Три ипостаси — душа, ум и единое — существуютодновременно и параллельно как объективное в природе и как субъективноев человеке.
Единое — это абсолют, простая и неразделяемая субстанция,объединяющая в себе субъект и объект познания, не познаваемая умом; этоБлаго, Бог. Ум, который значительно шире знания, которым располагаетчеловек, — это чистое познание, простое — многое. Ум содержит в себеидеи, и вследствие эманации из него появляется душа. Душа — это простое имногое; высшая ее часть обращена к уму (познающая душа), низшая — кформам порождаемых ею предметов (Логос). Логос — совместная эманацияума и познающей части души; на уровне ума существуют идеи, на уровнедуши — формы. Мыслительный процесс ума — разум; у души — рассудок;от слияния рассудка с чувственным и происходят формы.
Материя —бесчувственная непознаваемая субстанции, от которой при ее соединении сэйдосами-идеями образуются предметы материального мира. При этом душаспускается в материю и ослабевает, тем не менее она сохраняет возможностьформированияматериии,соответственно,возникновенияпредметовматериального мира. В основе всего лежит эманация идеи блага, т.е.Единого.ВовсеммирозданииприсутствуютразумноеначалоиБожественная справедливость, но, поскольку материальный мир множествен,эти начала реализуются в целом, а не в частностях1.Философия раннего Средневековья, уже во многом определяемаяхристианскими убеждениями ее представителей, добавила новые оттенкиПлотин. Сочинения. Пятая эннеада.
Шестая эннеада. СПб., 1995. С. 52—120, 138—150, 186—293 ; Владиславлев М. И. Философия Плотина — основателя новоплатоновской школы. СПб.,1868. С. 77—101, 124—138, 305—330 ; Виндельбанд В. Указ. соч. С. 298—305.1157пониманию бытия идей и подготовила почву для итогового формирования надолгие столетия сохранивших актуальность общественных концепций,закрепленных в учениях Августина Блаженного и Фомы Аквинского1.Блаженный Августин — один из столпов средневековой и современнойфилософии, — полагал, что помимо знания, приобретаемого чувствами, естьмир умопостигаемых вечных идей, не выводимых из чувственноговосприятия. В их числе — моральные законы, законы справедливости. Этиидеи человеческий разум не создает и не изменяет, а только созерцаетинтеллектуальным восприятием, имея врожденное знание вечных идейблагодаря своему сотворению по образу и подобию Бога.
Это знание имеетпотенциальныйхарактер,оноактуализируетсяистановитсядействительностью в процессе мышления. Бог творит мир одномоментно ввиде идей-логосов, определяющих сущность вещей, их умопостигаемыеформы,законыихсуществования(такназываемыйэкземпляризмАвгустина). Эти идеи единосущны Богу и неизменны. Далее все в миреразвивается по этим матрицам. В мире все иерархично, и основнымпринципом, объединяющим мир, является любовь, проявляющаяся встремлении всего к собственному «естественному месту». В терминах этикиэто выражается в стремлении человека к Богу и в его постояннойсамооценке, в его любви или нелюбви к собственной увлеченности высшимиили низшими благами2.Так, Филон Александрийский считал, что до сотворения мира Бог сотворил мир идей — Логос,по образу которого затем из безжизненной материи творился чувственный мир. Логос,нематериальные идеи, правит миром и связывает его воедино, предотвращая его распад.Материальный мир является отображением этих идей; Логос познаваем человеком.
КлиментАлександрийский признавал существование платоновских идей в уме Бога, называя их «мыслямиБога». Иустин Философ учил, что нравственные основы заложены в природе человека(Виндельбанд В. Указ. соч. С. 315, 321—322, 325—337). В целом для средневековой философии,по большей части исключительно религиозной, свойственна сакрализация объективных идей.Бернард из Шартра в отличие от Платона считал, что идеи не вечны, а сотворены Богом.
Гильомиз Конша называл мир идей Божественной мудростью. Бернард Сильвестр считал Логос, вкотором сосредоточены идеи, второй ипостасью Бога; источником мировой души, которая, в своюочередь, преобразует материю в космос.2См.: Трубецкой Е. Н. Религиозно-общественный идеал западного христианства в V веке : в 2 ч.Ч. 1 : Миросозерцание Блаженного Августина.
М., 1892. С. 21—49, 214—270 ; Герье В. И.Блаженный Августин. М., 1910. С. 62—65.1158Как уже говорилось, на определенном этапе средневековая философиястала ареной, на которой ее лучшие умы состязались в знаменитом споре обуниверсалиях. Иоганн Скот Эриугена считал реальным только мир вечныхидей; эти идеи проявляются в сотворенном мире, не постигаемы людьми имогут познаны только по творениям. Крайние реалисты (АнсельмКентерберийский, Петр Ломбардский, Гильом из Шампо) были убеждены,что понятия имеют бытие в уме Бога, а конкретные вещи существуют лишьпостольку, поскольку соответствуют им. Умеренные реалисты считали, чтопонятия существуют реально, но в конкретных вещах. Реализм универсалийбыл характерен и для Шартрской школы, предпринявшей попыткухристианизации учения Платона с сохранением верности основному тезису оидеальнойпервоосновевсегосущего.В умеренномноминализме(к разновидности которого относится концептуализм Абеляра) понятиясуществуют в уме человека как выведенные в процессе мышления общиесвойства вещей.
Наконец, крайние номиналисты, такие, как Росцелин, учили,что существуют только реальные вещи, а понятия — лишь звуки голоса1.В наши дни эта полемика может показаться полностью утратившейактуальность, да и изначально лишенной смысла. В то же время отношение кспору об универсалиях как к сугубо схоластическим упражнениям егоучастников в отвлеченных рассуждениях и владении логико-понятийнымаппаратом современного им догматического богословия кажется достаточноповерхностным. Возможно, как и в учении Платона, здесь действительноимел место сознательный уход философской мысли в сферу чистойрефлексии с высоким уровнем абстракции; однако важное практическоезначение этих абстракций не медлило обнаружить себя уже при первом жешаге в сторону их упрощения и прагматизации.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
