Диссертация (1173735), страница 41
Текст из файла (страница 41)
Бессознательное — это интуитивные и инстинктивные слоипсихики, охватывающее все особенности человека, опыт предыдущихпоколений и все типы поведения (коллективное бессознательное) передаетсяиз поколения в поколение. Совокупность сознательного и бессознательного,являясь единым целом, задается индивиду как его жизненная программа2.После того, как философия марксизма, в которой материалистическоепонимание природы было доведено до абсолюта, серьезным образомдискредитировала себя, будучи реализованной в практической политике,общая материалистическая картина мира как мейнстрим современнойфилософии едва ли серьезно изменилась. Вернее, правильно будет сказать,Ойзерман Т. И.
Главные философские направления (теоретический анализ историкофилософского процесса). М., 1971. С. 20—61 ; Швырев В. С. Анализ научного познания: основныенаправления, формы, проблемы. М., 1988. С. 70—105.2Антисери Д., Реале Д. Указ. соч. С. 295. В этих теориях, как кажется, ненароком появляетсяслабая едва различимая тень былого понимания лучшими умами человеческой цивилизации того,что устройство мира, природы, общества, человека слишком сложно, чтобы удовлетворятьсясведением его к механическому действию диалектических законов и животной природыодушевленных существ; констатация того, что разум человека как минимум не единственнаясоставляющая его бытия и его поведения.
Однако попытка этого осмысления, во-первых, весьмаслаба (по сути, философы просто капитулируют перед действительностью, как бы говоря: естьчто-то, что управляет поведением человека, и это не его животные инстинкты и даже не его разум;но что это — мы не знаем, и узнать это невозможно), а во-вторых, имеет вполнематериалистический характер. Характерный пример «философского гибрида» являет собойфрейдомарксизм Маркузе: роль этого неведомого и иррационального, управляющего человеком,здесь выполняет либидо; именно его подавление порождает проблемы эскапирующего впотребление человечества.1178что на этот уровень осмысления мироздания философская мысль теперьпрактическинеподнимается,посутиоставляя«основнойвопросфилософии» или вопрос о бытии универсалий открытым; объектомисследований являются общая организация общественной жизни, социальнаяполитика, права меньшинств и пр.
Доминантами на этом более практическомуровне философии по-прежнему выступают позитивизм и утилитаризм, хотяи с корректировками, позволяющими именовать эти учения с приставкой«нео».Частоэтимисследованиямсвойствененопределенныйгносеологический пессимизм, а сами они приводят к неожиданным, но такжевряд ли оптимистичным результатам. Британский философ Б. Уильямс,считающийся современным классиком теорий общественной морали, вконечном счете признал, что согласованность подлинных интересов человекаи общества с принятыми нормами человеческой жизнедеятельности весьмамала.
Человек плохо понимает и осознает свое бытие, в котором стремится кменяющимся целям и результатам; убеждение действовать определеннымобразом не гарантирует следования этой рекомендованной модели; будущеесостояние беспокоит человека по крайней мере не больше, чем настоящее1.АвстралиецП.Сингер,занимавшийсямодификациейклассическогоутилитаризма в «утилитаризм предпочтений», где действия оцениваются нетолько по максимизации счастья и минимизации боли, но также и по их ролив поддержании интересов и удовлетворении предпочтений, в терминахпрактической этики пришел и вовсе к одиозным результатам: признаниюналичия не-личностей, не осознающих своего существования и не способныхценить свою жизнь; допущению эвтаназии детей-инвалидов; утверждению,что качество жизни с этической точки зрения важнее, чем часто ни на чем неоснованное убеждение в абсолютной святости человеческой жизни2.Подведемнекоторыеитоги.Всекраткоохарактеризованныенаправления философской мысли были воспроизведены исключительно для12См.: Болдуин Т.
Указ. соч. С. 144—145.Там же. С. 395—406.179того, чтобы попытаться понять, какое влияние они могли произвести насовременную философию и теорию права, в частности, на учение о егопринципах. Следует признать, что следы классического объективногоидеализма и происходящей из него естественно-правовой концепции всовременной юриспруденции обнаруживаются весьма редко, в основном вработах ученых, имеющих тяготение к традиции неотомизма. Наибольшеераспространение сохраняют три группы взглядов на происхождениенравственности и права: кантианство, утилитаризм и контрактуализм.В наиболее консервативной части этого спектра оказались последователиучения Канта.
Кантианцы считают, что существуют объективные моральныеобязательства, связывающие все без исключения разумные существа,наделенные способностью к деятельности и контролю поведения, что этиобязательства (или, по крайней мере, некоторые из них) обладаютлогической формой, позволяющей с помощью рефлексии сделать ихпонятными, и призваны компенсировать непредсказуемые и эгоистичныеестественные наклонности людей. Долг в кантианском смысле — условиеразумности и деятельности вообще. Утилитаристы тоже исходят изобъективного содержания морали, но в отличие от кантианцев, полагающих,что отправными точками должны быть разум и воля, они считают, чтоключевое значение имеет отношение людей к боли и удовольствию —отвращение к первой и стремление ко второму.
Утилитаристы понимаютмораль не столько как набор обязанностей и обязательств, сколько как наборправил и приемов, который можно определить, рассчитав сумму страданий иудовольствий, возникающих в результате тех или иных действий. При учетевсех вариантов возможного поведения нужно делать то, что принесет большесчастья,чемнесчастья,контрактуалистыобъективноговсем,утверждают,характераинекогочтодействие1.касаетсясодержаниесоздаетсянаморалибудущее.Наконец,неимеетНравственноТакой подход (правильность или неправильность действия определяются исключительно егопоследствиями) получил название консеквенциализма.1180оправданные правила и поведение, так же как и моральный долг, являютсяотражением компромисса, на который соглашаются разумные, наделенныечувствами,ноэгоистическиесущества,способные,смотряпообстоятельствам, причинять друг другу пользу или вред.
Нетрудно заметить,что контрактуалистский подход в полной мере коррелирует с последней израссмотренных нами выше групп философских учений, представителикоторой демонстрировали отрицание объективных «высших» истин иобразцов, к которым следует стремиться, и сосредотачивали внимание насугубо практических, причем часто весьма цинично понимаемых задачахобустройства общества.Главный вывод из этого краткого обзора истории философской мыслисостоит в том, что на протяжении длительного периода историичеловеческой цивилизации (отметим, большей ее части) преобладающимфилософским взглядом на ее обустройство был взгляд идеалистический,исходящий из постулата, что существует мир объективных и вечных идей,выражающих собой относящиеся к бытию и познанию человека аспектымироустройства.
Если признавать существование объективных вечных идей,то, скорее всего, следует предположить, что они транслируются в реальныйокружающий нас мир, задавая оптимальные параметры его существования.Они растворены в материальном мире, так или иначе оказывая влияние напроявлениезаконовприроды,физиологииипсихологиичеловека,экономики, социологии. Они присутствуют в сознании человека, и чем вбольшей степени они связаны с его физиологией и обусловлены егозависимостью от страха страданий и стремления к удовольствию, тем вбольшей степени они проявляются рефлекторно, очевидно и предсказуемо.Таким образом, на основании тезисов, сформулированных в ряде наиболееизвестных и авторитетных философских систем — в частности, в ученииПлатона о причастности предмета его идее как о его единственноговозможном бытии; Аристотеля о необходимости реализации не имеющихсамостоятельного отвлеченного бытия идей в их материальных воплощениях181и об определении идеями оптимальной среды для воплощения; Плотина оформировании материи в процессе эманации благих идей; экземпляризмеАвгустинаобидеях-логосах,определяющихсущностьвещей,ихумопостигаемые формы и законы их существования; томизма о наличии укаждого явления и предмета его сущности; феноменологии Гуссерля онедопустимости натурализации идей, идеалов, ценностей, приводящей к ихобесцениванию, искажению этических, ценностных ориентиров всего бытиячеловека — первый важный шаг к правильному пониманию и определениюпринципов права мы делаем признанием допустимости объективногосуществования идей, определяющих оптимальные модели вещей и явленийматериального мира; можно предполагать, что они присутствуют и в нормахправа, обеспечивая их идеально-материальное единство, понижаясь от оченьвысокой степени абстракции до сугубо практически ориентированныхположений.
В дальнейшем нам предстоит ответить на вопрос, каким образомможет быть выявлена объективно существующая оптимальная модель праваи правового регулирования и как она соотносится с реально существующимиправом и правоприменением.Второй важный шаг, который нам предстоит сделать, состоит впопытке обнаружить, насколько оправдано предположение о необходимостисуществования объективной идеи права. Эта оправданность может иметьместо только в том случае, если сам человек и социальные взаимосвязи, вкоторых он участвует, также обладают определенными объективнымиособенностями, делающими возможной востребованность ими объективнойправовой модели. Чтобы признать эту востребованность возможной и,предположительно, существующей, нам будет необходимо и достаточновыявить определенные объективные и универсальные закономерности вповедении людей и в их общественных взаимодействиях.
Для этого мыобратимсякнаучномунаследиюещенесколькихсмежныхсюриспруденцией областей знаний, в которых изучается личность человека и182ее социальное существование — психологии, социологии и теорииэкономики.Если в истории философской материалистическому пониманию мира,пусть и заявившему о себе на самых ранних стадиях этой истории, вдальнейшем все же пришлось пробивать себе дорогу к почти полномупреобладанию над идеалистическим пониманием, то для более молодыхнаук — психологии и социологииповедениечеловекапредпосылок,— объективность определяющихсвязанныхсособенностямиегофизиологии изначально была общепризнанной и почти не обсуждаемойдоминантой.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
