Диссертация (1173735), страница 40
Текст из файла (страница 40)
Т. І. 2-е изд. М., 1996. С. 62—326 ;Рассел Б. История западной философии. Т. 2. С. 177—190.3Первый наиболее радикальный отрыв от религиозной основы философских взглядов можнонаблюдать у просветителей. Здесь уже становятся нормой отрицание религиозной мотивациинравственности и утверждение возможности нравственного безрелигиозного общества.Чувственные и рациональные мотивации нравственности признаются более сильными, чемрелигиозные.
Материалисты учили, что совесть и мораль — неактуальные понятия, посколькучеловек существует по законам материальной природы и стремится исключительно кнаслаждению. Некоторые разночтения наблюдались у материалистов по поводу существованияобщего для всех нравственного закона. Дидро, Гольбах, Ламетри считали, что он являетсяврожденным, как закон природы, существующий и у животных. Гельвеций полагал, чтонравственный закон не врожден, но является результатом воспитания.
Здесь появляетсяпризнание, впоследствии ставшее ключевым положением утилитаризма, — всем управляетлюбовь человека к себе, через страдания и наслаждение порождающая страсти; задача человекасостоит только в том, чтобы уметь ими управлять (Дидро Д. Сочинения : в 2 т.
Т. 1. М., 1986.С. 25—56 ; Ламетри Ж. Сочинения. М., 1983. С. 17—45 ; Богуславский В. М. Ламетри. M., 1977.С. 33—107).174Фейербах. В его понимании материя первична, а не является инобытиемидеи; идеи — только форма существования материи1.Следует отметить, что серьезной предпосылкой практически полногоухода объективного идеализма на периферию философской и в целомобщественной мысли в ХХ в. стало существенное переосмысление предметаи задач философской науки: основным предметом ее изучения становитсячеловек в аспекте его земного существования, его свойств и жизненныхинтересов.
Особенно решительным этот разворот к антропоцентризму сталпосле окончания Второй мировой войны, когда западное общество нашло вэтом смещении акцентов способ тотальной переоценки ценностей послеперенесенного потрясения глобальной общемировой катастрофы. Оченьмногое из накопленного философской, религиозной и в целом гуманитарнойтрадицией было объявлено неактуальным и более не имеющим права насуществование, поскольку оказалось не способным предотвратить ужасыХолокоста. Важную роль сыграл и характерный для ХХ в. стремительныйнаучно-технический прогресс, достижения которого выглядели решительноне вмещающимися в идеалистические категории и понятия.
Вполне логично,что ведущим направлением философской мысли надолго стал позитивизм.Представление этой школы об идеях можно ярко проиллюстрироватьна примере учения Конта: свойственные метафизической стадии развитиячеловечества представления об идеях, сущностях, субстанциях, вещах-в-себе,объективном духе и т.д. философ называл абстрактными выдумками имодифицированными представлениями о потусторонних силах. Никакогознания о сущностях не существует, знать можно лишь явления; сборфактов — единственный способ получения знаний; познание ограничиваетсятем, что дается непосредственно в опыте явлений. Законы — не что иное, какповторяющиеся связи между явлениями, при этом в обществе действуют теБыховский Б. Э. Людвиг Фейербах. М., 1967. С.
148—177 ; Гулыга А. В. Немецкая классическаяфилософия. М., 1986. С. 287—296.1175же законы, что и в природе, и познавать их можно теми же методами, что ипри исследовании природы1.Такиежеэмпириокритицизмапредставления(Мах,позитивизма(Витгенштейн,обидеальномАвенариус)Карнап).Неверны,характерныисчиталидлялогическогоони,какметафизический поиск сущностей, так и вообще разделение сущего наматериальное и духовное; только опыт является источником познания икритерием истины. У неопозитивистов происходит полный отказ от понятия«сущность», исследованию на основе принципа верификации «протокольныхпредложений» подлежат только явления. В этом подходе закрепляетсяприоритет индуктивного знания с закреплением за конкретным опытомфактически значения абсолютной истины2.
До крайней степени отрицаниеидеализма доведено в учении Ницше, провозгласившего фундаментальнымзаконом развития истории человечества нигилизм — полное обесцениваниеценностей; полное отрицание любых сверхчувственных сущностей (а вследза ними — всех высших ценностей, высшего разума, высшего блага, морали),возвращение исключительно к чувственному восприятию. Ницшеанствоучило, что выросшее из пеленок человечество больше не нуждается вморальном законе, который управлял им ранее, и получает абсолютнуюсвободу. Областью существования ценностей может быть только сама жизньчеловека, основным законом которой является становление через волю квласти. Мораль — выражение воли к власти слабых неудачников в борьбе ссильными и успешными, она ослабляет здоровое жизненное начало.Нравственности вообще не существует, единственной нравственностьюявляется закон жизни. Нет также ответственности за свои поступки, все вмире полностью фатально3. Отсутствие объективной морали провозглашал иШпенглер; мораль он понимал как проявление жизни в определеннойКонт О.
Дух позитивной философии (слово о положительном мышлении). Ростов н/Д, 2003.С. 54—84 ; Антисери Д., Реале Д. Западная философия от истоков до наших дней. От романтизмадо наших дней. С. 191—197.2Там же. С. 455—460, 463—471, 473—482 ; Рассел Б. Указ. соч. С. 343—350.3Ницше Ф. Сочинения : в 2 т. Т. 1. М.,1996. С.
13—25.1176культуре, истолкование жизни посредством самой жизни. Этика в егопонимании —чувствованиесудьбы,истолкованиесобственногосуществования; не может быть познана разумом и всегда сводится кбессознательному. Всякая мораль существует лишь как идея бытия — своя вкаждой (термин почти марксистский) культуре1.Философское учение марксизма на каком-то этапе стало классикойотрицания любого намека на идеализм; оно также стало, пожалуй,единственным из философских направлений, основные положения которогобыли последовательно и беспощадно реализованы на практике, будучипродиктованными в качестве обязательной нормы убеждений и поведениянескольким поколениями населения огромной страны (с определеннымиособенностями оно стало влиятельной доминантой истории и ряда другихстран). Марксистско-ленинский диалектический материализм настолькодолго задавал стандарты любых исследований общества, включая наукугражданского права, что подробно излагать здесь его содержание кажетсяизлишним.
Вспомним лишь основные и важнейшие его положения: этопервичность материи по отношению к сознанию, наличие в материиисточника развития, которое происходит благодаря действию трех законовдиалектики —единстваиборьбыпротивоположностей,отрицанияотрицания и перехода количества в качество; отсутствие абсолютной истины(законы природы тоже не абсолютны). Вторая часть марксистско-ленинскойфилософии — исторический материализм — провозглашала соотношениепроизводительныхсилипроизводственныхотношенийосновнымпротиворечием общества и движущей силой общественного прогресса.Общественное сознание (материальные отношения людей к природе и друг кдругу) определяется у марксистов общественным бытием; идеи не правятмиром, а, наоборот, являются отражением объективных материальныхявлений и закономерностей; объективные производственные отношенияобразуют базис, на котором возникает определяемая им юридическая и1Антисери Д., Реале Д.
Указ. соч. С. 295.177политическая надстройка. Нет нужды говорить, что и основополагающиеположения права в преломлении этого учения не могли рассматриватьсяиначе, как временные и изменяемые проявления воли господствующего наданный момент в обществе политического класса1.Своеобразное место в ряду учений о бытии идей занимают, какпредставляется, теории Фрейда и Юнга. В основе знаменитого психоанализаФрейда лежит положение о том, что сознание является лишь малой частьюпсихики человека; сознательные процессы определяются и управляютсябессознательным; сознательное и бессознательное — это контрастирующие ипротивоборствующие сферы. Для Юнга сознательное и бессознательное —две стороны целостной личности, которые не враждуют, а взаимодействуютдруг с другом.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
