Диссертация (1173453), страница 17
Текст из файла (страница 17)
Так каконо было по своей природе буржуазным, то не могло не соблюдать принципыуправления, соответствующие данному типу государства;- пролетарская справедливость, ориентированная на установление в странесоциальной справедливости, где критерием выступали такие показатели какотношение к требованиям государственной власти и позиция в гражданскойвойне. С установлением в России Советской власти, отстаивающей интересырабочих, беднейшего крестьянства и солдат, шло жесткое навязывание всемгражданам новых правил, ценностей, критериев. В этом процессе «шествования»социалистической революции, игнорировались многие традиции казачьейстаницы.Что касается ратного труда, то возрождение казаков как части армии сталознаковым событием, получившим вполне однозначную оценку со стороныгосударственной власти. Известно, что кавалерия в 1930-х была элитой Краснойармии.
Из ее рядов вышли многие известные военачальники. В ходе ВеликойОтечественной войны боевой опыт казаков-гвардейцев широко прославлялся, аруководство страны формально признало казачество в качестве самостоятельногонарода. Из числа казачества. 262 кавалериста получили звание Героя Советского75См.: Савельев Е.П. Древняя история казачества - Ростов – на - Дону, 1990. - 448 с.77Союза.
7 кавалерийских корпусов и 17 кавалерийских дивизий получилигвардейские звания76.Рассмотреннаянамиэволюциябазовыхценностейказачества,происходившая во время становления Советской власти в России и еёсуществования практически до конца ХХ века, закреплялась и предопределяласьдуховной культурой казачества, включающей в себя идеологическую парадигму:«вера - идея».Эволюционировать духовная культура казачества начала с патриархальногомировоззрения казаков и их такого же общественного сознания, закреплённого вправилах и нормах их уклада жизни, а также в тех установках, которыеобусловливались положениями православной христианской веры.Так как диссертант исторические границы исследования выбрал со статусаказачества как сословия, то идеологическая парадигма начиналась с «веры»,которая противоречиво детерминировалась различными видами и типами идей.
Аих, как мы уже выявили при рассмотрении эволюций других базисных ценностейказачества, было в России с началом революционных преобразований достаточномного. С установлением в стране Советской власти, определяющей осталась одна– социализм как первая стадия коммунизма.Первой формой духовной ценности, уже обусловливающей изменениепарадигмы «вера – идея», было противоречивое взаимодействие патриархальныхценностей и социально-справедливых, в определенной степени социалистических.Следует отметить, что за утверждение в общественном сознании казачестваи мировоззрении казаков на первом месте веры или идеи велась очень жесткаяпропаганда и агитация как со стороны Советской власти, так и со стороны«белого движения», а также иностранных государств Европы и США.Пропаганда и агитация велась словом и делом.
Советская властьакцентировалавниманиеказаковнаобщностицелейреволюции для всех трудящиеся, в том числеСм.: Казаки Красной армииhttp://www.oboznik.ru/?p=631876вВеликойОтечественнойсоциалистическойи трудового казачества.войне.-Режимдоступа:78Обращалось внимание на то, что и крестьяне, и солдаты, и казаки представителиодного и того же класса, что они товарищи в борьбе против эксплуататоров.Противоположная стороны обещала сохранить весь уклад жизни, которыйказачество сформировало в процессе своего становления, сохранить возможностьбыть верующими, решать все вопросы на кругу.В определенной степени предсказуемым оказался результат.
Как отмечаютряд исследователей казачества, выступая против Советской власти казаки реальноне отказывались от самой идеи, которую провозгласила и отстаивала эта власть.Тем более, что Советская власть – это власть самого народа.Подсознательно они принимали принципы Советской власти. Более того, чтоважно было для эволюции идейной парадигмы, многие казаки заявляли, что онине против коммунизма, как такового.
Они признавали за коммунизмом великоебудущее, а его идею священной»77.Значительныйвкладвкоренноеизменениедуховнойпарадигмыосуществило образование. Оно было полностью выделено из сферы полномочийстаничной общины. Так общегосударственные образовательные нормы былиполностью переплетены с советской идеологической составляющей, то школа вэтотпериодсыграласвоюрольвформированиисоциалистическогомировоззрения у казаков.Вместе с тем, следует признать, что в казачьей среде некоторое времяоставалисьнезыблемыминормыобычногоправа,посредствомкоторыхрегулировались такие социальные факторы, как призрение вдов и сирот, а так жемедицинская помощь.
Свидетельством в пользу последнего утверждения говориттот факт, что повсеместно в казачьих хуторах и станицах, кое-где вплоть доначала 50-х годов XX века, значимую роль играли знахарки и повивальные бабки.К ним, зачастую, казаки и казачки обращались в случае болезни или при родах78.См.: Сафонов Д.А. Великая крестьянская война 1920 — 1921 гг. и Южный Урал. - Оренбург, 1999. С. 85, 92.78См.: Лазарев С. Е. Советская власть и казачество: трансформации взаимоотношений (конец 1920-х –начало 1930-х годов) // Гражданин и право. - 2016. - № 11. - С. 23 – 24.7779В целом же, к концу 30-х годов ХХ века казачеством, в большинстве своём,была принята идея социальной справедливости как основной в структуреидеологемы «идея – вера». Идея построения в стране социализма сталаопределяющей для тех, кто занимался сельским хозяйством и для тех, кто служилв Красной армии.
Такова была динамика изменения базовых ценностей казачествав период с создания Временного правительства в России и построения вСоветском Союзе основ социализма.Обобщая рассмотренное, можно сделать следующие выводы по параграфу.Во-первых, социальные, экономические и политические преобразования,происходящие в России и в мире, детерминировали процесс изменения ценностейказачества и самой его сущности. В составе казачества, наряду с «вольнымказаком», стал утверждаться «служилый казак», как воин на службе государства,потом – «казак-фермер», и, наконец, «казак – созидатель нового общества».Во-вторых, с утверждением в России сначала Временного Правительства, апотомСоветской власти наметилась и реализовалась тенденция утратыказачеством сословного статуса, как войсковой социальной общности.
Вдальнейшем, казаки отождествлялись с крестьянством как советским классом.В-третьих, в динамике изменения ценностей казачества можно выделить тризакономерности-тенденции:- закономерность преобразования ценностей казачества выступает каквзаимообусловленный синтез «их изменения и сохранения сущностных основ»,проявляющийся в форме преемственности, и обусловливающий формированиеединых для данной социальной общности установок их бытия;- закономерным в развитии ценностей казачества в периоды социальнополитических, духовных и экономических преобразований в стране и в миреявляется «изменение приоритетов веры и идеи в единой духовной ценности»,которое проявляется в форме интеграции их различных форм;- закономерностью преобразования ценностей казачества является и«возрастающее включение в их содержание общегосударственных интересов»,80проявляющееся в различных формах федерализма, но с сохранением единства ицелостности страны и её народов.Данные закономерности-тенденции, имеющие место быть в динамикепреобразований ценностей казачества в России, проявляются в отношенияхказаков с другими социальными группами и общностями в стране, а также врешении задач развития нашей страны, в обеспечении безопасности её народов.2.2.
Основные тенденции формирования ценностей в современномроссийском казачествеДля того, чтобы раскрыть содержание темы данного параграфа, диссертантсчитает, что необходимо изначально определиться с пониманием современногосодержания понятий «казак» и «казачество». Рассмотрев динамику измененияценностейказачествавпериодустановлениявРоссиибуржуазнойгосударственной власти, а потом – Советской государственной власти, мыуяснили, что казачество из сословия превратилось в трудящихся, которые, вбольшинстве своём, активно проявляли себя во всех сферах и областяхгосударственной и общественной жизни. Одновременно, они сумели сохранить, врамках общих ценностей советского общества, и свои, отличительные черты исвойства.
Особенно это относилось к укладу жизни, моральным ценностям,культуре, вере, свободе и справедливости.Хотим того или нет, но нельзя не учитывать и тот факт, что длительныйсоветский период привел к тому, что в рамках формирования такой общности как«советский народ», воспроизводство ценностей в больших социальных группахказаков было «законсервировано».В ряде казачьих семей идентификация кказакам становилась не актуальной, родители не акцентировали внимание детейна принадлежности к данной социальной группе.Конечно, было значительное количество семей и социальные организации,прежде всего, учреждения культуры, где сохранялось воспроизводство системыбазовых ценностей казаков, где принадлежность к казакам основывалась на таком81феномене как поклонение перед памятью о подвигах и воинской доблести своихпредков.Не привнёсли конкретики в осмысление понятий «казак» и «казачество» исобытия, происходящие в России в постсоветский период.
Практическитридцатилетний процесс преобразований в экономике, политической жизниРоссии, также оказал определенное влияние на большие социальные группыказаков.Сформированнаявстранекапиталистическаяобщественно-экономическая формация, распад СССР, утвердившееся федеративное устройствоРоссии, пересмотр многих результатов жизни и деятельности граждан ируководства страной в советский период, неопределенность с национальнойполитикой в нашей стране – всё это оказало и оказывает значимое воздействие напонимание и трактовку понятий «казак» и «казачество».Как результат всех процессов, происходивших и происходящих в нашейстране,вструктуренынешнегороссийскогообществастатус«казак»,естественно, и «казачество» носит размытый характер, трактуется неоднозначно.Подтверждением такого вывода выступают и результаты, полученные Центромстратегических исследований религии и политики современного мира. Например,ответы на вопрос: «К кому из перечисленного Вы бы отнесли себя в первуюочередь?», в местах традиционного проживания казаков ответы распределилисьследующим образом:- гражданин Российской Федерации - 47%;- казак - 26%;- гражданин своего субъекта Российской Федерации - 5%;- русский или представитель своей национальности - 8%;- православный (верующий) - 8%;- гражданин мира - 5%79.В Законе РСФСР «О реабилитации репрессированных народов» от 26 апреля1991 года казачество определяется как «исторически сложившаяся культурно79См.: Казачество Северного Кавказа как фактор стабильности региона.- Центр стратегическихисследований религии и политики современного мира.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
