Диссертация (1173453), страница 13
Текст из файла (страница 13)
И в этом отношении казачество являлось для Советской властианархическойсоставляющейобщества.Естественно,такоепротиворечиеобусловливало процесс изменений в содержании ценностей казачества.В этой главе будут рассмотрены процессы эволюции ценностей казачества впериодкоренныхреволюционныхпреобразованийвстране,вовремяГражданской и Великой Отечественной войн, коллективизации на селе и развитияпромышленности, во время восстановления страны после войн и в период доперестройки, во время её и в настоящее время.Диссертант также намерен рассмотреть и оценить процессы, средства испособы формирования у подрастающего поколения ценностей казачества, ихрольвобеспечениибезопасностицелостности и обеспечения будущности.современнойРоссии,сохраненияеё582.1.
Социальная детерминация изменения ценностей казачествакак социальной общностиРаскрывая содержание процесса изменения ценностей казачества, ихдинамику, следует обратить внимание на тот факт, что начало этому процессуположил Петр I. После разгрома восстания казаков под руководством КондратияБулавина, царь Петр I казнил в 1709 г. войскового атамана И.Г.Зерщикова изамешанных с ним в организации восстания войсковых старшин. Тогда наплавучих виселицах по Дону сплавили 7 тыс. повешенных казаков, быласожжена треть казачьих станиц.
Казаки лишились более миллиона десятин земли.Тогда же была отменена выборность войсковых атаманов, Петр I пожаловал вбессменные войсковые атаманы Петра Емельянова, сына Рамазанова, «по смертьего».ПопыткиВойскавернутьсякдемократическойпроцедуревыбороввойскового атамана не дали положительных результатов. Царь не утвердилизбранных войсковыми кругами Максима Кумшацкого (1715 г.), МаксимаФролова (1716 г.). Петр I отдал предпочтение «по выбору всего Войска» ВасилиюФролову, сыну Фрола Минаева - активного участника Азовских походов 16951696 гг., назначил его «без права переизбрания на кругу» войсковым атаманом в1718 г.
Как отмечает Е.Савельев, в 1723 г. царь также не посчитался с мнениемстаршин, избравших Ивана Краснощекова, "страшного для шведов в Финляндии,для горских народов в персидском походе и татар, живших на Кубани, в которомжил дух старого донского казака", чего так боялся и не любил царь. Он повелел«быть в атаманах впредь до его указу из старшин Андрею Лопатину»49.По своей сути, после решений Петра I,перестала существовать впервоначальном, то есть в том, каком она сложилась к моменту «включения»казачества на службу государю, одна из важнейших ценностей – уникальная49См.: Савельев Е.
История казачества с древнейших времен до конца XVIII века. Историческоеисследование в трёх частях. Часть III. Дон служит русским царям. Глава VII. Реформы Петра I вуправлении Войском Донским. - Новочеркасск, 1915. - С. 413.59форма казачьего самоуправления. Теперь войсковых атаманов на Дону не моглиизбирать на казачьем круге. Войсковых атаманов с 1715 г. стали назначатьимператоры России из лиц, не только не казачьего рода, а иногда даже неправославного вероисповедания50.Следует обратить внимание и на то, что по «освободительному акту»,отпущенным из крепостной неволи донским крестьянам, местными помещикамибыло «нарезано» или, другими словами, выделено 2.051.195 десятин земли, тоесть более 2 млн. гектаров войсковой казачьей земли.
Войско Донское, с однойстороны, потеряло столько земли, а с другой закрепило на своей земле массуновых собственников в виде иногородних крестьян. А если учесть, чтопостоянные отрывы на служебные сборы, приводили к тому, что в начале ХХ векаказачьи земли давали меньший урожай, чем предпринимательские крестьянскиехозяйства, то данный факт свидетельствует о том, что экономические ценностиказачества, прежде всего, земля как главный ресурс казачьих хозяйств, сталидевальвироваться. Кроме этого, помимо расслоения на простых казаков иофицеров, усилилась дифференциация по степени зажиточности. Так, в началеХХ в.
в России примерно 40% казачества составляли бедняки, 35% середняки ,25% кулаки51.В дальнейшем, в рамках неуклонного развития капитализма в России,«казацкое сословие» непрерывно ощущало на себе «социально-экономический иполитический пресс», обусловливающий разрушение его ценностей. Например, вЗабайкальском и Амурском казачествах, где размер земельного пая казака малоотличался от крестьянского пая, стала утверждаться идея отказа от сохраненияказацкого сословия. Для этого, забайкальские казаки еще в 1901 г. подавалипетицию правительству, о возвращении их в крестьянское положение52.Посути,такаяпозицияказаковпредопределяласьэкономическимисоображениями. Решения государственной власти как-то увеличить земляной пайСм.: Там же. - С.
415.См.: Голуб П.А. Правда и ложь о «расказачивании» казаков. - М., 2009. - С. 27.52См.: Волгин К. Расказачивание. - Режим доступа: http://rabkor.ru/columns/day-inhistory/2015/01/24/decossackization/505160у казака, не могли фактически «уравнять» его фактические потери, которыеобусловливались необходимостью служить двадцать лет, да еще для службыприобретать оружие и экипировку.Нельзя не учитывать и тот факт, что во всех странах, где уже сформировалсякапиталистический способ производства, исключались какие-либо юридическиепривилегии для определенных социальных общностей, а также уничтожалисьвнеэкономические ограничения.Что касается России, то к этому времени большинство наличествующих встране политических партий, от социалистов до либералов, выступало заликвидацию сформированного в обществе сословного деления.
Так, на заседаниипервой Государственной думы писатель Ф.Д.Крюков констатировал следующееположение казаков: «...казак, и находясь в казармах, и находясь дома, должен,прежде всего, помнить, что он не человек в общепринятом высоком смысле слова,а нижний чин, только нижний чин, так называемая «серая святая скотина» …Казак не имеет права войти в общественное помещение, где хотя бы случайнобыл офицер; старик казак не может сесть в присутствии офицера, хотя бы оченьюного; казак не имеет права продать свою лошадь, не спросясь начальства, хотябы эта лошадь пришла в совершенную негодность; но зато казак имеет правобыть посаженным на несколько дней в кутузку за не вычищенные сапоги илизапыленное седло»53.Октябрьская социалистическая революция и последующие преобразования всодержании и структуре государственной власти, в изменении статуса рабочих,крестьянства, самого казачестваоказали огромное влияние на все ценностиказачества.Хотелось бы отметить, что глубоко и всесторонне, жизненно и чувственно,на основе осмысления происходящих в стране событий, процесс переосмысленияценностей в жизни казаков был раскрыт М.А.
Шолоховым в его романе «ТихийДон». Действие романа охватывает всего лишь девять лет преобразований вСм.: Крюков Ф.Д. Речь на заседании Первой Государственной Думы // Государственная Дума:Стенографические отчеты. - СПб., 1906. - Т. II. - С. 1313 – 1314.5361российской истории: весна 1912 г. и весна 1921 г. Автор, посредством раскрытиясодержания событий и конкретных действий, в которые «попадает» главныйгерой его романа казак Григорий Мелехов, прослеживает палитру его чувств,переживаний, размышлений, которые в разных ракурсах затрагивают те ценностиказачества, которые он освоил, осмыслил и которыми он руководствовался вжизни до Первой мировой войны, во время её и во время Гражданской войны.Стремясь осмыслить перипетии своей жизни, постичь суть собственногопредназначения, Григорий Мелехов постоянно ищет ответ на вопросы: "Во имячего он и его товарищи живут?", "Чем они жертвуют, какими ценностямипоступаются и во имя чего?".
Жизнью своего героя, М.А.Шолохов раскрываетэлементы динамики духовных и социальных ценностей в жизни казаков,осмысливает диалектику «стержня» бытия казаков: «вера-идея», необычноестественно включает в этот «стержень» идеал социальной справедливости,соотнося,сопоставляя,государственногосоизмеряяпереустройства,ценностикоторыйказачестванамеренабылаизамыселосуществитьСоветская власть.Автор показывает, что уже перед Первой мировой войной в герое его романа,очевидно, и в жизни многих казаков происходят удивительные перемены.Важнейшей из них является нарастающее недоверие ко всему, что являлосьтрадиционными жизненными ценностями казачества.Так, не стоит высоко ценить верность государственной власти, царю ислужить преданно ему, ибо он несправедлив.
Он, царь, «делит» своих граждан на"черную" и "белую" кость. Подвергается Григорием Мелиховым переоценке исодержание казачьих обычаев, смысл патриархального уклада жизни, следованиекоторым разрушает его любовь. Бесполезная гибель на фронте многих егооднополчан, жестокость действий власти, в том числе и казачьей, вызываетстойкий протест, в конечном счете, приводящий Григория Мелехова в рядыреволюционного казачества.Однако и в новой социальной общности он разочаровывается, ибо вжестокости красные не уступают своим противникам. И здесь мы видим, что62Григорий не смог уяснить, как и большинство его товарищей, что по-другомубыть не могло.
Ведь «красные» казаки – это вчерашние его однополчане, норуководствующиеся классовым, по своему ими понятым, идеалом социальныхпреобразований в стране и обществе. В итоге, Григорий Мелехов, как и многиеказаки в то время, поставлены самим процессом воплощения революционнойидеи в жизнь перед необходимостью переосмысливать духовные ценности бытияказаков54.Что касается процесса изменения экономических ценностей казачества,которые были предопределены формированием в стране новой общественноэкономической формации, утверждением в сельском хозяйстве коллективистскихформ хозяйствования, новыми достижениями в области техники и технологий, тоих также, с той же глубиной и достоверностью, М.А.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
