Диссертация (1173453), страница 11
Текст из файла (страница 11)
Какитог, процесс становления казака в семье заканчивался.Отличительной особенностью казачьего уклада жизни, являлась тесная связьсо степью. Бескрайняя ширь степей, вольный ветер, напоенный запахом степных48трав, формировали ментальную особенность казаков – неистребимую тягу ксвободе, к воле.В этой особенности уклада жизни казаков переплетались и материальные, идуховные ценности. В определенной степени, в то время, данный компонент бытаказаков детерминировал формирование у них некоторых свойств и черт, которыемогли бы выделить эту социальную общность в качестве этническогообразования.Нужно было время, однако индустриализация и урбанизация привели к тому,что казачество не сформировав, утратило, как отмечает В.Ф.Никитин и другиеисследователи, свои почвенные свойства и признаки.
Тем не менее, оно сумелосформировать и закрепить, а потом передавать через семью свои ценностиказачьего уклада жизни43.Обобщая рассмотренное, можно сказать, что казачья семья, её положение изадачи, которые она выполняла в жизни казачества, являла собой качественноновый тип семьи, как социальной группы, и совершенного новый, для тех времен,социальный институт. Она стала своеобразным культурным кодом казачества иего ценностью.Что касается духовных ценностей казачества, то они были основаны насимбиозе духовных постулатов: «идея – вера» или «вера – идеал бытия». В разныевремена на первое место выходила или вера, или идея.
Но надо признать, что веравсегда была в составе духовной основы всех духовных ценностей казачества вовсе исторические периоды его существования.Диссертант хотел бы обратить внимание на содержание двух этихфеноменов, которые были в основе духовных ценностей казачества. Ведь тогдаданные понятия для широкого круга казаков трактовались, скорее всего, наэмпирическом уровне. Да и сейчас, они не всегда раскрываются полно и43См.: Водолацкий В.П.
Развитие казачества в современном российском обществе (социальный опытдонского казачества). - Ростов-на-Дону, 2011. - 176 с.; Цыбульникова А.А. Казачки Кубани в концеXVIII – середине XIX вв.: специфика повседневной жизни в условиях военного времени: автореф. дис.канд. ист. наук. - Армавир, 2004. - 28 с.49всесторонне, хотя на вере и идеалах, как духовных парадигмах, формировался иутверждался «патриотизм казачества», его образ жизни.Есть основания полагать, что понятие «вера», в религиозном аспекте,трактовалось и трактуется сегодня примерно одинаково. Под верой понимаетсянекоеощущениесопричастностичеловекасвысшейСущностью,сопровождаемое ожиданием помощи от Него в трудных для человека ситуациях, атакже надеждой, что будет у человека всё хорошо в «другой» жизни, неземной.Через веру человек формирует в себе свойство ожидать лучшего, даже если,порой, видимых оснований этому нет.
Приобретаемый оптимизм, формируемаянастроенность на позитив, на конструктивное восприятие мира выражается воснованной на опыте возможности благоприятных условий существования,желаемом разрешении сложных ситуаций. Такой оптимизм оказывается важнымфактором достижения поставленных целей, обнаружения новых познавательнопрактических горизонтов, формулирования важных задач, обретения ранеенедоступных и неизвестных ценностей.Не менее значим в жизни человека и ориентир на идеал. Хотя идеал и не естьистина, но, если истина есть знание, отражающее природу и сущность объекта,который существует вне и независимо от нас, то идеал – это знание, которое даетнам картину мира не такой, какова она есть, а такой, какой она должна бытьсогласно нашему желанию, определенному прогнозу.
И в этом отношении, идеалявляется своеобразным антиподом истины.Специфика идеала состоит в том, что, принципиально отличаясь от истины,он не менее существенно отличается и от заблуждения. Если заблуждение естьотклонение знания от истины вопреки желанию, то идеал есть точноепредставление о желаемом изменении реальности.При этом, «идеалов» может быть сколько угодно, но плюрализм идеалов невступает в противоречие с монизмом истины. Все дело в том, что для построениякартины будущего-должного, необходимо иметь не только истинную картинусуществующего,отражающуюконкретноесформированный идеал его будущего.бытиечеловечества,нои50Ведь в процессе воплощения в жизнь идеала, вся деятельность людей,направляемая этим идеалом, наполняется смыслом, содержащимся в последнем.Если в жизни людей конкретного общества никакого идеала нет, то и жизнь ихтеряет всякий смысл и становится бессмысленной.
Таким образом, истина безидеала слепа, а идеал без истины ничего не стоит.И вера и идеал – это основа создания образа жизни для сообществ. Казачийисторик XIX столетия В.М. Пудавов так характеризует образ жизни людейвольногопериодаказачьейистории:«Проникнутаявысокимчувствомхристианства, жизнь эта пролегала в непрерывной кипучей борьбе и, нося на себекровавыйвенецмученический,всегдаоставаласьторжествующейпобедительницею во славу веры Христовой и царства Русского». Первымисловами боевого девиза, вышитого золотом на знаменах казаков, были «Заверу…»44.Отрадно отметить, что для казаков определяющими формами своейжизнедеятельности были не «качество жизни», не «стиль жизни», «образ жизни».Это само по себе уже есть ценность в жизни казачества.
Ведь образом жизни уже есть духовное образование, но сочетаемое с вещественными компонентами.По мнению диссертанта, образ жизни включает в себя совокупностьмировоззренческих установок, идей, воззрений, принципов, обусловливающихмотивацию человека на проявление активности в его деятельности и общении. Онтакже предполагает наличие определенного способа использования средств, длядостижения общественно значимых целей, а также характер и содержание видовответственности, если результаты проявляемой ими активностине будутобеспечивать достижение поставленной цели.Реально, в основе образа жизни казака находились православная вера илюбовь к Отечеству.
А из этого следовало, что важнейшими социальнымиустановками казачества были:- охрана государственных устоев;- обеспечение единства и целостности страны;44См.: Пудавов В.М. История Войска Донского и старобытность начал казачества. - М., 2015. - С. 87.51- сохранение её подлинного суверенитета45.Каждый казак осознавал ясно свою принадлежность не только к вере, но и кПравославной Церкви. Это закреплялось в чувстве своей принадлежности кЦеркви.
Можно считать, что если же казак принадлежит Церкви, то это значит,что он православный в полном смысле слова.В более обобщённом размышлении данную связь можно сформулировать вследующей логике: быть православным – это значит не только быть вне храма иохранять его.
Быть казаком, это не только православным, это значит сердцем бытьв храме и принимать все, что происходит в Церкви, с открытым сердцем.Для этого казак обязан соблюдать все христианские обряды и тайны. Так,нельзя быть казаком и не причащаться Святых Христовых Тайн. Нельзя бытьказаком и не исповедоваться. Нельзя быть казаком и жить в невенчанном браке.В контексте данной логики, утверждался и закреплялся в казачьей средеважный духовный принцип формирования казачьего сообщества, важнаядуховная ценность жизни и службы казаков: «казак без веры - не казак».По мнению Сергея Николаевича Лукаша, идеал беззаветного служенияОтечеству, сформировавшийся в казачьей среде, проистекал, в первую очередь, изправославного идеала служения Богу во Христе.
Принципиально важно этоосмыслить, так как усилия Церкви, наряду с семьёй и другими формами обученияи воспитания обеспечивали утверждения в мыслях и делах смыслов и ценностейказачьей культуры. Единение это основывалось не на механистическом,бессистемном подходе, выражающемся в разовых акциях. Оно произрастало изтрадиций казачьего общежития и русской соборности, совместной жизни детей ивзрослых, объединенных благородной целью укрепления духа казачества и егокультуры46.Да, тогда казак формировался как «воин духа». Его воспитание и образжизни обязаны были утвердить в молодых казаках особый уклад казачьей души.Казак обязан был достаточно легко преодолевать страх, уныние, жизненные и4546См.: там же.
- С. 93.См.: Лукаш С.Н. Педагогика казачества: прошлое и настоящее Юга России.- М., 2008. - С. 98.52ратные трудности, жажду наживы и власти. Он должен был быть честным,умным, смелым, трудолюбивым, целеустремленным, самоотверженным. Ведьсмысл его жизни должен был состоять в служении Отечеству.Доблесть казачества основывалась на высоких духовно-нравственныхкачествах, на силе духа, которую каждый брал в православной вере.
Потому иговорили казаки сами себе: «Мать казака - православная вера, а шашка – сестра».Нет казака без доблести, силы духа, духовной чистоты и православной веры.На этом всегда стояло казачество.Неразрушилсявыделенныйнамидуховныйстерженьказачества,обусловливающий его духовные ценности, и в период становления и развитияСоветской власти в России.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
