Диссертация (1173453), страница 9
Текст из файла (страница 9)
На основе такого подхода, мы имеемвозможность утверждать, что ценности для конкретных сообществ, а также длялюдей,входящих в их состав,историчны и обусловлены характером ихдеятельности, уровнем их культуры, направленностью их социального, вшироком смысле этого слова, развития.В рамках решения задач диссертационного исследования, соискательнамерен использовать определение ценности как совокупности социальных иприродных образований: вещей, явлений, процессов, идей, знаний, образцов,моделей, стандартов и т.д., которые, в рамках меры соответствия объективныхзаконов позитивного развития общества, обусловливают жизнедеятельностьсообществ людей36.Ценности в жизни сообществ людей, отдельного человека, как некаяреальность, формируются в процессе их жизнедеятельности, общения, нопосредством мысленных сравнений как минимум двух классов предметов: тех,которые могут и предопределяют развитие (прогрессивное или регрессивное)человека и сообщества, с теми, которые не могут, не способны или противоречатданному процессу.
Сравнение осуществляется по критерию меры соответствия,выражающей смысл закона взаимоперехода количественных изменений вкачественные.В соответствие с данным критерием, вещи, образования, идеи, модели,стандарты жизнедеятельности приобретают статус ценности для конкретногосообщества или человека, если следования им преобразует человека и общность вновое качественное образование. Мера, характеризующая переход одногокачества в другое качество, применительно к общностям и общественнымпроцессам, зависит от ситуации.
Например,такой феномен как время имеетразную «меру» в эволюционных и революционных процессах.36См.: Тугаринов В. П. О ценностях жизни и культуры. - Л., 1960. - С. 37.39Следует также обратить внимание и на такой факт. Данный критерий нетолько позволяет определять переход вещей, образований, духовных положений вценность, но, одновременно, посредством ценностей характеризовать человека иобщности, выявлять ожидаемые изменения, которые могут произойти в человекеи общностях, обществе в целом, если этими ценностями сообщества будутруководствоваться.По сути, на это свойство категории «ценность», как заявлено в названиидиссертационного исследования, данная работа и нацелена.Классифицироватьценностиможнопоразнымоснованиям.Такклассификация ценностей В.П.Тугаринова37 содержит три ступени.На первой ступени, ценности делятся на положительные и отрицательные.Положительные – это такие ценности, которые вызывают позитивные измененияв объекте и получают такие же оценки в общественном мнении.
Отрицательные это те, которые вызывают негативные изменения в объекте и получаютотрицательные оценки в общественном мнении.На второй ступени, в зависимости от принадлежности ценностей кконкретным субъектам бытия, автор делит их на индивидуальные, групповые иобщечеловеческие.К индивидуальным он относит те ценности, которые имеют значимость дляодного человека (индивида); к групповым - те, которые имеют значимость длягруппы людей; к общечеловеческим относятся те ценности, которые имеютзначимость всего человечества.На третьей ступени автор располагает ценности по их содержанию. Поэтому признаку он делит их следующим образом:- ценности жизни, ибо они предопределены биологическим существованиемчеловека, его физиологическим бытием;- ценностикультуры,ибоониобусловленырезультатамидуховно-преобразовательной деятельности человека, созданием им «второй природы»,обусловливающей их же бытие.37См.: Тугаринов В.
П. О ценностях жизни и культуры. - Л., 1960. - 152 с.40При этом, к ценностям жизни он относит:а) саму жизнь человека, ибо только ее наличие позволяет выявить другиеценности и пользоваться ими;б) здоровье человека; в) труд как способ существования общества и основаформирования самого человека;г) смысл жизни как цель, которая придает этой жизни высшую ценность;д) счастье и ответственность быть личностью; е) общественная жизнь какформа и способ бытия человека;ж) мир как уровень отношений между людьми и форма ценностного бытиялюдей;з) любовь как высший уровень проявления человеческих чувств человека кчеловеку и к обществу, являющийся основой патриотизма и героизма;и) дружба как высшая форма коллективных взаимоотношений людей;к) материнство и отцовство как высшие формы проявления ответственностилюдей перед своим будущим.Ценности культуры В.
П. Тугаринов делит их на три подгруппы:- материальные ценности;- духовные ценности;- социально-политические ценности.К материальным ценностям, или материальным благам, относятся предметы,удовлетворяющие материальные потребности людей и обладающие двумяважными свойствами: а) они дают основу реальной активности людей, жизнь; б)являются значимыми сами по себе, ибо без них не может быть жизни ни учеловека, ни у общества.К духовным ценностям относят те феномены, удовлетворяющие потребностидуховной жизни людей, которая представляет собой совокупность процессовабстрактной мыслительной деятельности личностей в обществе, совокупностьвзглядов, воззрений, убеждений, ценностных и нравственных ориентаций какрезультатов материализованных их творений, а также деятельность по выработкеу людей способностей к мышлению, духовному творчеству, по формированию у41них мировоззрения и картины мира.38 Это достаточно полиаспектный феномен,который востребуется мышлением человека и одновременно развивает духовнуюжизнь общества.
К духовным ценностям относятся:а) результаты духовного творчества людей;б) различные виды и формы этого творчества (литература, театр, мораль,религия и т.д.).К социально-политическим ценностям учёный относит все то, чтообслуживает потребности социальной и политической жизнедеятельности людей.В качестве таковых выступают:- различные социальные институты: государство, семья, общественнополитические движения и т.д.;- нормы общественной жизни: право, мораль, обычаи, традиции, уклад жизнии т.д.;- идеи, обусловливающие устремления людей: свобода, равенство, братство,справедливость и т.д..Особенностью социально-политических ценностей является то, что ониимеют отношение и к материальной, и к духовной жизни человека.
Их отсутствиевоспринимается людьми как насилие и над телом, и над духом. Им присущдвойственный характер. Они есть результат творчества и человека, и общества сего институтами.Особое место в такой классификации ценностей автор отдает образованию,илипросвещению,котороезанимаетпромежуточноеположениемеждудуховными и социальными ценностями, хотя по роли в обществе являетсясоциальной ценностью, а по содержанию - духовной.Есть и другие подходы к классификации ценностей. Мы их будем учитыватьпри раскрытии темы.Процесс формирования и утверждения ценностей такой социальнойобщности как казачество, происходил под воздействием-влиянием трёх условийфакторов:38См.: Уледов А.К. Духовная жизнь общества.
- М., 1980. - С. 18.42- характера и содержания основного вида их жизнедеятельности;- системы общественных отношений, которые не только складывались всамой социальной общности, но, в значительной степени, в стране, обществе вцелом;- утверждающейся в государстве, при всех его преобразованиях, идеологиисамодержавия, которая в реальности представляла собой симбиоз православнойверы и имперской идеи.Следует также учитывать и такой очень значимый аспект формированияценностей казачества, который отметил В.О. Ключевский. Он считал, что ...
"вМосковскомгосударствеобществораздробилосьначиныпородугосударственных повинностей. Эти повинности были те же самые службы,которыми различались классы населения в удельное время; только из договорныхони превратились в обязательные. … различием состояний, созданных этимидоговорнымиотношениями,определиласьраскладкагосударственныхповинностей, какие положены были на лица в Московском государстве; изнеодинаковой оценки государственного значения этих повинностей развилосьразличие прав, послужившее основанием деления общества на сословия,образовавшиеся из соединения прежних однородных чинов.
Каждое последующееделение цеплялось за последствия предыдущего. Таков основной вывод,вытекающий из истории наших сословий"39.То есть ценности казачества, со стороны воздействия государственнойвласти, формировались как сословные ценности.Следуя выбранной логике классификации ценностей, мы должны отметить,что изначально ценности казачества, по своему характеру, формировались какположительные для самого казачества и для государственной власти. Вместе стем, в некоторых исторических процессах они имели и отрицательный характер.Например,выступленияказаковпротивгосударственнойвластиподпредводительством Степана Разина и Емельяна Пугачева.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
