Диссертация (1173453), страница 12
Текст из файла (страница 12)
Он несколько видоизменился, сменив логику с «вера– идея», на формулу: «идея – вера».Известно, что Декретом ВЦИК и СНК от 17 ноября 1917 формальноказачество как сословие и казачьи формирования были упразднены. Но этоупразднение практически создало для Советской власти значительное количествотрудностей. Так, в Гражданскую войну казачьи территории стали основнымибазами Белого движения. Особенно активно выступали казаки против рабочекрестьянской власти на Дону, Кубани, Тереке, Урале. Именно там велись самыеожесточенные бои. Надо признать, что казачьи воинские подразделения былиглавной воинской силой Добровольческой армии.Трудно однозначно определить причины и реальные дела казачьих войскпротив власти, которая как раз и утверждала в стране те принципы организациижизни трудящихся, которые, в основном, и отражали основной ценностный смыслуклада жизни самого казачества.В Красной Армии также имелись казачьи подразделения, но онипредставляли только малую часть, менее десяти процентов, от общего числаказачества.
После того, как в 1925 пленум ЦК РКП(б) признал недопустимым«игнорирование особенностей казачьего быта и применение насильственных мерв борьбе с остатками казачьих традиций», начала проявлять себя духовнаяформула: «идея» (идеал) – «вера». В конечном итоге это позволило в 1936 году53создать несколько казачьих кавалерийских дивизий, а затем и корпусов, которыеотлично проявили себя во время Великой Отечественной войны 1941 - 1945годов.В целом, казачьи духовно-нравственные ценности, которые формировались впериод становления казачества в России как сословия, нашли свое отражение вказачьем фольклоре, большом числе казачьих пословиц и поговорок, присказок.
Вних отражены принципы почитания и уважения старших, воинской дисциплины иединоначалия; высокие личностные и морально-нравственные качества казака,доблести: патриотизм; веселый, зачастую буйный нрав казака, память о древнихказачьих «вольностях», товарищество; особое отношение к коню47.Если проанализировать тексты различных казачьих пословиц, то в нихможно выделить следующие концептуальные положения духовных ценностейказачества:- высокий духовно-нравственный статус служения казачества государству,как высшей форме власти, данной от Бога;- сложный, сильный, взаимопроникающий духовный сплав веры, идеи,патриотизма, любви, долга, закреплённый в их казачьем образе жизни;- духовные скрепы создания семьи, где впервые в мире возвышался статусженщины как жены, матери, воина;- беззаветная преданность другу, лошади, человеку вообще, как проявление вжизни казаков положений «золотого правила нравственности».Правда, нельзя не отметить и такой факт.
Всё дело в том, что в процессестановления и развития ценностей казачества, которые несомненно определялиего позитивный облик, росло и развивалось в их среде неравенство исопутствующие ему черты и свойства. А это было причиной появленияотрицательных ценностей в казачестве. Уже с середины XVII века среди казаков47См.: Ерохин И.Ю. Этно-социальные традиции и ценности казачества.
- Режим доступа: http://najournal.ru/2-2013-gumanitarnye-nauki/287-jetno-socialnye-tradicii-i-cennosti-kazachestva;Казачьипословицы и поговорки // Казачья вольница. Культура.- Режим досступа: http://kazakmo.ru/kultura/kazachi-posloviczy-i-pogovorki.html; Максимов С.Г. Казачьи пословицы и поговорки.Русские воинские традиции. - Режим доступа: http://oldrushistory.ru/library/Russkie-voinskie-traditsii/58.54стали возникать противоречия. Ведь с появлением богатства у части казаков,появилась роскошь и как следствие этого, стало развиватьсячестолюбие,чинопочитание. Люди, отличавшиеся умом, смелостью, цинизмом выделяли себяиз остальных.
Они захватывали власть в станицах, округах в свои руки, становясьзнатными.В какой - то степени это было выгодно государственной власти и поэтому втечение XVIII века самобытная жизнь казаков, их ценностные ориентациинеоднократно подвергалась изменениям. Правда, как ни странно, но в низшихслоях казаков сохранялись духовные и материальные ценности, которыеобусловливали высоко значимый облик казачества48.Обобщая рассмотренное, можно сделать следующие выводы:Во-первых,ценностивжизниказачества,какнекаяреальность,формировались в процессе их жизнедеятельности, общения, исполнения имисвоих статусных ролей как служивого сословия, обеспечивающего безопасностьгосударства,ноимеющегоуникальныеправомочиянаорганизациюиосуществление местного самоуправления;Во-вторых, ценности казачества формировались как материальные идуховные, имеющие как позитивное, так и отрицательное воздействие как наобщество, так и на них самих;В-третьих, к важнейшим материальным ценностям казачества следуетотнести уклад их жизни и их семью, как неповторимый, уникальный, даже внастоящих условиях социальный институт и социальную группу.Казачья семья – это уникальное образование, в котором семейные ценности иценности государственные тесно переплелись, где впервые в истории развитиягендерных отношений женщина поднималась на уровень равного положения смужчиной.
Дети в казачьей семье становились равноправными участникамипроцесса «государевой службы», а между ними и опытными воинами не былоникаких отношений неравенства;См.: Громов В.П. Казачество в истории России: формирование, расцвет, культурно-этническиепроцессы. - Режим доступа: http://www.yuga.ru/kazaki/history/index.shtml?id=42554855В-четвёртых, все духовные ценности казачества основывались надвухдуховных образованиях: «вере» и «идее». Они исторически менялись, ноПравославнаявераиЦерковьвсегдаоставалисьдуховнымстержнем,обусловливающим и образ жизни казаков, и их патриотизма, и жертвенность воимя общего дела и друга;В-пятых, наряду с формированием положительных ценностей, в периодсословного бытия казачества в нём начали формироваться и отрицательныеценности, которые были вызваны появлением неравенства среди казаков и какследствие возникновением между ними противоречий.В качестве выводов по главе, можно сделать следующие обобщения:Во-первых, в конце XIX века казачествов России сформировалась каксоциально-военная и духовная общность, имеющая свой уклад жизни, традиции,достаточно устойчивые отношения с государственной властью, позволившие емуполучить статус сословия со всеми, соответствующими этому статусу правами,обязанностями и привилегиями.Во-вторых, казачество, как социальная общность,изначально, различные общности, которые в дальнейшемвключала в себя,изменяли своитрадиции, обычаи, уклад и становились единым образованиям, хотя и социальнонеоднородным.В-третьих, в процессе своего становления как сословия, казачество сумелосформировать и передавать в поколениях уникальную систему материальных идуховных ценностей, объединяемых на основе «веры-идеи».В-четвёртых, важнейшую роль в сохранении и передаче поколениямценностей казачества играла семья со своим статусом и возможностями.56Глава 2.
Динамика ценностей казачества и их роль в жизниобщества и государстваКак было отмечено в первой главе, ценности казачества имели уникальноесодержание, которое значительно отличалось от ценностей других сословийРоссии, с которыми казаки взаимодействовали.С изменением политических, экономических, духовных составляющихстраны, которые происходили в результате появления и разрешения различноговида и типа противоречий, научных открытий и технического прогресса, не моглине изменяться и ценности всех социальных общностей.Однако, и в этом состоит особенность бытия человечества, ценностисоциальных общностей, в том числе и казачества, обладают некоторой«инертностью» в своём изменении.
Они изменяются «медленнее» по сравнению стехническими и технологическими компонентами бытия общностей. В них всегдасохраняются своеобразные «атавизмы» ранее сформированных ценностей.Вследствие этого обеспечивается преемственность поколений и единые принципыобраза жизни людей. А наличие в совокупности ценностей социальныхобщностей «атавизмов» разных периодов из жизни социальных общностей,позволяет сохранять им свою целостность и функциональность.Что касается рубежа конца XIX - начала XX веков, то динамика социальнополитических, экономических и духовных преобразований в стране быланастолько революционной, чтоэволюционность изменений в структуреценностей казачества детерминировала многие противоречия как внутри самогоказачества,такивотношенияхказачествасвновьустановившейсягосударственной властью в стране.Значимыми, для бытия казачества, были противоречие в их духовной сфере,в их духовных ценностях, которые, по сути, обеспечивали им их целостность ифункциональность.
Это противоречие между «верой» и «идеей». Если в царскойРоссии две составляющие этой духовной ценности находились в определеннойгармонии, то с установлением в стране власти Советов, с идеей построения в57стране справедливого общества, где не должно быть социального неравенства, гдевсе будут «социально равны», данная ценность гармонию свою теряла и не моглабыть системообразующим фактором в жизни казачества. Тем более, что между«нижними» и «верхними» слоями этой общности уже проявлялись противоречия.Нельзя не отметить и тот факт, что военная служба в интересахгосударственной власти, которая была определенной обязанностью сословияказаков в царской России, при Советской власти становилась невостребованной.Она стала терять свою значимость.Экономическая составляющая бытия казачества также становилась объектомконкретных действий Советской власти,фактором противоречий междугосударственной властью и казачеством.
Земельные наделы между казаками икрестьянством, в первую очередь беднейшим, должны были быть распределеныпо принципу социальной справедливости, которая, правда, к тому времени еще ине была достаточно чётко осмыслена и сформулирована.В целом, Советская власть своей сущностью реально детерминировалавозникновения процесса эволюции ценностей казачества. Ведь они, по своейсущности, заключались в стремлении утверждать свою, отличную от иной, точкузрения не на основе общественного компромисса, а силой оружия, не считаясь смнением других.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
