Диссертация (1173453), страница 14
Текст из файла (страница 14)
Шолохов осмысли в своёмпроизведении«Поднятаяпсихологические,целина».мировоззренческие,Авторвсестороннесоциальные,раскрываетполитическиевсеколлизииизменения уклада жизни казаков. А процесс этот был очень непростым. Всё делов том, что экономический уклад, ценности хозяйствования пронизывали, можносказать, «нутро» жизни казаков, выступали устойчивой основой их настоящего ибудущего.Используя размышления своих героев, автор образно и,по сути, точноотражает отношения казаков к этим ценностям и выявляют основы принятияновых ценностей. Он отмечает: «Казаки народ закоснелый, их придется ломать.… Казаки консервативны и недоверчивы к новшествам, придерживаютсясобственных устоявшихся взглядов, патриархальных и непонятных человеку состороны.
Однако идеи коллективного труда им совсем не чужды. … Казаки ещепомнили давние времена ватажного прошлого, времена коллективного труда,которые вспоминались с ностальгией, казались золотым веком казачества,соответствовали христианскому догмату: «все люди – братья»55.54См.: Шолохов М.А. Тихий Дон. - М.: Азбука, 2014. - 1600 с.55См.: Шолохов М.А. Поднятая целина. - М.: Советский писатель, 1955. - С. 73.63В своём произведении «Они сражались за Родину», М.А. Шолоховраскрывает ценность служения Отечеству, которая была неотъемлемой частьюобраза жизни казака, но уже на основе новой логики духовной ценности «идеявера»56, сформированной к началу Великой Отечественной войне в сознаниибольшинства казаков.
Это является, по мнению соискателя, завершением этапаэволюции всего образа жизни казаков при Советской власти, результатомкоторого стал образ жизни «социалистического казачества». В этом образеаккумулировались новые черты казаков, принявших идею создания социальносправедливого общества и не только готовых, но и реально эту ценностьотстаивавших даже ценой собственной жизни в годы Великой Отечественнойвойны и последующих локальных конфликтов, в которых участвовал СССР.АопроцессахизмененияценностейказачествавЗабайкалье,вхудожественной форме повествует нам и достаточно известное произведениеК.Ф.Седых «Даурия»57. В этом произведении автор, на основе прекрасного знаниябыта и жизненного уклада забайкальских казаков раскрыл, на основе осмысленияпротивостояния двух друзей, те же проблемы, что и М.Шолохов в «Тихом Доне».Особенностью художественного раскрытия процесса динамики ценностей,осуществленном К.Ф.Седых в своём произведении, является некая изначальнаяпредопределенностьутверждениясоциалистическихценностейвжизниказачества.
Вместе с тем, художественное рассмотрение эволюции ценностейказачества, относящееся ко времени формирования и становления Советскогогосударства, в рамках проводимого исследования, необходимо продолжитьсоциально-философским анализом данного процесса и его динамики.Следует вспомнить, что понятие «динамика» было введено в научный оборотО. Контом. По его мнению, использование данного понятия позволяло не толькоосуществитьсоциально-философскоеосмыслениелюбыхизменений,происходящих в социальных общностях и в обществе в целом, но и выявитьобъективные закономерности развития, присущие обществу и его структурным5657См.: Шолохов М.А. Они сражались за Родину. - М., 1979. - 256 с.См.: Седых К.Ф.
Даурия. - Новосибирск, 1959. - 864 с.64элементам. По мнению диссертанта, категория динамика, применительно к темеисследования, отражает количественно-качественные изменения в значимых дляказачьего бытия их чертах и свойствах, которые обусловливают его статус, егоместо и роль в жизни общества.Конечно, накопление и изменение материальных и духовных ценностей отпоколения к поколению не представляет собой «рост счастья и человеческогосовершенства», ибо предполагают возможность отклонений от позитивнойтенденции.
Вместе с тем, применительно к такой социальной общности какказачество,рассмотрение процесса изменения его ценностей, выявлениезакономерностей их динамики, способно не только раскрыть эволюциюсамосознания у представителей этих сообществ, но и выявить роль этихценностей в жизни и деятельности других социальных общностей, в развитииобщества и государства в целом.Ведь с изменением содержания государственной власти в России, споявлением «новых» культурных достижений в материальной и духовной сферахжизнинародовстраны,предопределяемыхвнутреннимиивнешнимипротиворечиями, ценности казачества не только претерпевали определенныеизменения, но и оказывали реальные воздействия на жизнь и деятельность другихсоциальных сообществ страны, на отдельные социальные институты общества ина общество в целом.Значит, обращение к динамике ценностей казачества позволяет:- отразить изменения, происходившие и происходящие в сознании ипрактической деятельности казачества;- уяснить причины и источники развития самосознания у казачества, а такжеизменений общественного сознания в стране, обусловленных эволюционными иреволюционными изменениями в стране и в мире;- раскрыть содержаниечерт и свойств казачества, которые могут бытьдетерминированы изменениями в стране и мире;- выявить внутренние закономерности, как тенденции, динамики ценностейказачества;65- определить пути и средства противодействия глобализационному влияниюна эволюцию социальных общностей в современной России.Очевидно, что прежде, чем выявлять содержание динамики измененияценностей казачества, в исторические периоды трансформации государственногоустройства,атакженепрерывногоразвитиятехникиитехнологий,предопределяющие детерминацию экономической сферы жизни общества,постулируемосновные, базовые ценности, которые характеризуют даннуюсоциальную общность - казачество.Это можно сделать, если, как отмечает Ю.И Семёнов, использовать знания опроцессах возникновения, становления, развития любой социальной общности58.Как свидетельствует историческая практика, формирование любой социальнойобщностипредопределяетсянеобходимостьюсовместногосуществования.Вместе легче выжить: продолжить род, добыть пищу, противостоять опасностями врагам.
Дискомфорт неопределенности, опасностей, страха порождаетстремление к безопасности, обеспечиваемой совместной жизнью в общности.Таким образом, безопасность бытия есть первая, базовая и ведущая ценностьстановления и существования казачества. Безопасность проявляет себя не толькона ранних стадиях формирования казачества, но и на протяжении всей ихдальнейшей жизнедеятельности. А поскольку безопасность, как одна из исходныхсоциальных потребностей и, естественно, ценность является базовой для самыхразных общностей, то этот факт предопределяет достаточно сложную диалектикувзаимоотношений разных социальных общностей и обществ между собой на всехисторических этапах развития человечества.Далее, буквально с самого возникновения такой социальной общности какказачество, возникает «конкуренция» за доступ к предметам труда, зараспределение создаваемых людьми благ.
Естественно, сопровождаемое этипроцессы ощущение личного дискомфорта отдельных представителей сообществ,а также одних сообществ по отношению к другим, «индуцирует» в них такойфеномен как «справедливость». Главной функцией этой ценности, в развитии58См.: Семенов Ю.И. Философия истории. - М.: Современные тетради, 2003. – С. 27.66казачества, является обеспечение для них гармонии интересов, что позволяет имсохранять целостность общности, устанавливать нормы и правила, которыевполне способны обеспечить им возможность и способность жить и развиваться.Но не менее ценным для казачества, как социальной общности, является итакой феномен как свобода.
Смысл данной базовой ценности состоит в том, чтоона определяет «поле» возможных проявлений активностипредставителямказачества в реализации имеющегося у них потенциала деятельности, а самомуказачеству позиционировать себя самостоятельным, в принятии значимых для ихсообщества решений и их реализации, субъектом общественных отношений.Следует обратить внимания на тот факт, что такая ценность каксправедливость, занимает промежуточную позицию, в иерархии базовыхценностей, между безопасностью и свободой.Другими словами, справедливость «перемещается» по этой «оси» взависимости от конкретных условий и факторов, в рамках которых приходитсяразвиваться казачеству. В некоторых случаях, из-за соответствующего сочетанияопределенных условий и факторов, данная социальная общность, как и другиесоциальные общности в стране, может признать справедливым ограничения всвободе, но с наличием необходимой и достаточной для жизни и деятельности еёучастников безопасности.Базовыми ценностями для казачества, в качестве институционального ихоформления, выступают и такие ценности как культура и власть.
По сути,культура – «суть» механизм порождения, хранения и трансляции социальногоопыта.Именно способы, средства, приёмы, нормы, правила созданияматериальных и духовных благ обеспечивают, в конечном счете, обликсоциальной общности, облик казачества.По культуре социальной общности, по культуре казачества мы можемреально определить его позиционирование среди других социальных общностейстраны, его статус, его место и роль в жизни общества в целом.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
