Диссертация (1173453), страница 7
Текст из файла (страница 7)
Снаряжение всадника и верховного коня на Руси IX-XIII вв. – АрхеологияСССР, вып. EI-36. - С. 5.2227глубокой древности, за много веков до Рождества Христова; что оно обиталопочти в тех же местах, которые занимает и ныне; что оно в XII в. до Р. X. на 30кораблях с берегов Дона, Днепра и Днестра ходило на защиту Трои, потом частьего проникло в Италию, под именем гетов-руссов, а впоследствии основало Рим;что, начиная с VI в. до Р. Хр. и до XIII в. по Р. Хр., оно наводило страх на персови мидян, на греков и арабов; что оно боролось с татарскими ордами и, в концеконцов, осталось победителем над всеми своими многочисленными врагами, наславувеликихсвободолюбивыхпредковивназиданиегрядущему,несокрушимому и гордому потомству»23.Есть подтверждение тому, что некоторые социальные группы, а потом иобщности, не желая покориться ни Золотой Орде, ни Великому княжествуЛитовскому, жили независимо на днепровских островах.
Они принимали к себемногих жителей Руси, бежавших от угнетения, и ассимилировавшись с ними,составили социальную общность, получившую название "казаки". Такая логикаформирования казаков непротиворечиво объясняет тот факт, что позднеепоявляются ордынские, азовские, ногайские и другие казаки.Слово "казак" сделалось известным в XII веке и принадлежало торкам иберендеям, которые обитали на берегах Днепра, ниже Киева.
Там жерасполагалось и первое место жительства малороссийских казаков. Какутверждает Е. Савельев, «…торки и берендеи назывались черкасами, а такжеказаками.Вспомнимкасогов,обитавшихпонашимлетописям,междуКаспийским и Черным морями, вспомним и страну Казахию, полагаемуюгреческим императором Константином Багрянородным в сих же местах;прибавим, что осетинцы и ныне именуют черкесов казахами. Столькообстоятельств, вместе взятых, заставляют думать, что торки и берендеи,называясь черкасами, назывались и казаками»24.См.: Савельев Е.П. История казачества с древнейших времен до конца XVIII века. Историческоеисследование в трех частях. – Новочеркасск, 1915.
- С. 12.24См.: Савельев Е.П. История казачества с древнейших времен до конца XVIII века. Историческоеисследование в трех частях. – Новочеркасск, 1915. - С. 10.2328Такой же, по сути, позиции придерживается и Н.М.Карамзин. Говоря одонских казаках, он отмечает: «…но важнейшим страшилищем для варваров изащитою для России между Азовским и Каспийским морями сделалась новаявоинственная республика, составленная из людей, говорящих нашим языком,исповедующих нашу веру, а в лице своем представляющих смесь европейских сазиатскими чертами, людей неутомимых в ратном деле, «природных конников инаездников», иногда упрямых, своевольных, хищных, но подвигами усердия идоблести изгладивших вины свои - то были донские казаки, выступившие тогда (вполовине XVI в.) на театр истории»25.Как видим, Н.М.Карамзин прямо не называет этих природных конников инаездников «российскими беглецами».
Скорее всего, такое название, видимо,было лишь «ходячим мнением», не основанном ни на каких серьезныхисторических данных. Данная социальная общность, имеющее социальнополитическую природу своего происхождения, выступало в X в. на театр мировойистории под именем казаков, хотя называлось и торками, и берендеевами, ичеркасами, и казахами.Важной чертой, ценностью их бытия было то, что они являлись «вольнымилюдьми». При этом, эти «вольные люди» как ходили на службу к русскимудельным князьям, так и служили татарским ханам, где составляли или их охрану,или сопровождали баскаков, т.е., ханских чиновников. Если же они находились ввойсках, то составляли передовую конницу.
Приняв от конкретных сообществ,например, от татар их нравы, обычаи, язык и одеяние, служа в их войске, онивозвели свое могущество на высочайшую степень славы.26Что касается их быта и духовной жизни, то казаки в разных географическихместах своего пребывания, в разных верах свободно исповедовало свою древнююправославную веру, а их священники открыто совершали, при полках,христианское богослужение. Такое было даже в ханской ставке.См.: Карамзин Н.М. История государства Российского: в 12 т.- СПб.: Тип. Н.Греча, 1816 − 1829. - т.VІІІ, гл. IV. - С. 144 - 145.26См.: Савельев Е.П. История казачества с древнейших времен до конца XVIII века.
Историческоеисследование в трех частях. – Новочеркасск, 1915. - С. 137.2529Одежда наших древних казаков, как определенная ценность, быласамобытной, южнославянской, отчасти заимствованной у древних парфян, гденаличествовали «широкие формы». При этом, волосы у казака должны бытьсбриты, а на макушке оставлена одна только косичка. Высокопоставленнымличностям дозволялось носить бороду, а остальные должны сбривать ее, оставляяодни усы.По мнению В.Н.Татищева, с которым согласен и диссертант, казакипервопроходцы осваивали и завоевывали новые земли для страны. Во временавоенных действий казаки составляли наиболее мобильные и боеспособныеподразделения войск.
При этом, им доставались самые трудные и ответственныеучастки в боях и сражениях. Будучи в подавляющем большинстве сословиемрусских людей, казаки несли в своем характере важнейшие черты русскогонарода: мужество, выносливость, добродушие и уважительное отношение кдругим народам и государствам27.Социально-политические предпосылки формирования данной социальнойобщности и её основной вид деятельности закреплялся и в тех духовных иматериальных ценностях, которыми руководствовались казаки, что нагляднодемонстрируют их заповеди:1. Превыше всего - казачья воля и народоправство.2. Честь и доброе имя для казака дороже жизни.3. Казаки все равны в своих правах.4. По тебе судят обо всем казачестве.5.
Служи верно своему народу, а не вождям.6. Держи слово.7. Чти старших, уважай старость.8. Держись веры предков, поступай по обычаям своего народа.9. Погибай, а товарища выручай.10. Будь трудолюбив. Не бездействуй.27См.: Татищев В.Н. История Российская. М- Л., 1963. – С. 7-8.3011. Береги семью свою. Служи ей примером28.В этих заповедях просматривается содержание высочайшей патриотическойкультуры бытия всех народов России, но сконцентрированной в однойсоциальной общности. Выходило, что казачество, это «братство»проживающихвРоссиииобъединённыхособымсостояниемлюдей,духа,нравственности и морали. При этом, у них сформировалась своя социальнаяструктура,своякультурабытия,свояисториявзаимоотношенийсгосударственной властью, которой казаки всегда готовы были служить, ставя,однако, превыше всего "казачью волю и народоправство"29.Так как эти социальные общности складывались в разных географическихрегионах страны, то, естественно, у них формировались и свои отличительныепризнаки.
При этом, общественная организация, быт, культура, идеология,этнопсихический уклад, поведенческие стереотипы, фольклор казачества всегдазаметно отличались от порядков, заведенных в других областях России. В целом,они, естественно, не изменяли сущности данной социальной общности. Хотя вдальнейшем,сразвитиемроссийскойгосударственности,измененияхозяйственной деятельности в стране, а также некоторой «закрытости» вжизнедеятельности казаков, их семей, стал изменяться и их социальный статус.Казаки стали превращаться в сословие - социальную общность, члены которойотличаются по своему правовому положению.На основе рассмотренного диссертант утверждает, что казаки формировалиськак историческая социальная общность людей разного этнического состава,единениекоторойобусловливалосьинтересамивоинскойдеятельности,предполагающей защиту себя, страны и государства, которые обеспечивали имреализацию их «вольницы» и народоправства.28См.: Казачьи заповеди от природного казака Евсеева Ивана Васильевича, который жил на хутореНабатов.
- Режим доступа: http://russkie-kazaki.ru/kazachii-zapovedi29Народоправство - форма правления, при которой власть осуществляется самим народом, массами,непосредственно или через представительные учреждения. - См.: Слобожанинов М. Народоправство итрудовое начало в исторических формах трудовых артелей / Под ред. С.Н.Удаловой. М.: «Белые альвы»,2013.
– с. 246.31А вот, что касается достижения казаками статуса сословия, то как отмечалВ.О.Ключевский, оформление сословий в России началось с серединышестнадцатоговекаодновременноссозданиемединогоРусскогоцентрализованного государства, ослаблением удельной аристократии, ростомвлияния дворянства и верхов30. В это время начинают созываться земские соборы,вкоторыхнарядусбоярами,дворянами,духовенствомучаствовалипредставители посадского населения, а на соборе 1613 года — несколькопредставителей черносошного крестьянства. Сословное деление в этот периодотличалось пестротой и дробностью.
Разрядные списки семнадцатого века иБархатная книга (1687 г.) послужили основой для постепенного превращениядворянства из служилой корпорации в наследственное сословие. Ослаблениенаследственного принципа сословной организации произошло при Петре IВеликом, когда введение Табели о рангах (1722 г.) способствовало смягчениюсословных границ и пополнению привилегированных сословий за счетпродвижения по службе и царских пожалований сословного статуса. Вдальнейшемпроисходилоукреплениесословныхправдворянства,сопровождавшееся увеличением правовой неполноценности остальных сословий.Со времени Манифеста «О даровании вольности и свободы всему российскомудворянству» (1762 г.) и Жалованной грамоты дворянству (1785 г.) в Россииутвердилосьсословноекупечество,мещанство,делениенаказачество,дворян,духовенство,просуществовавшеекрестьянство,вплотьдореволюционных событий 1917 года31.Применительно к казакам, их путь к достижению сословного статуса и,естественно,утверждениявихжизнедеятельностиопределённыхправ,обязанностей и ценностей происходил достаточно сложно.Как мы отмечали, определяющее значение в жизни казаков играла война,военные действия.
Это был существенный признак данной социальной общности.3031См.: Ключевский В.О. История сословий в России. - СПб., 2016. - 282 с.См.: Рубакин Н.А. Россия в цифрах. Страна. Народ. Сословия. Классы. - СПб., 1912. – С. 135 - 142.32Естественно, одним из важнейших источников существования для них являласьвоенная добыча. Все захваченное в боях становилось общей собственностью.Другими формами получения жизненного благо вольными казаками являлисьохота, рыболовство, животноводство.
Образно говоря, они жили «с травы иводы». Известно, что до начала XVIII века в некоторых войсках хлебопашествобыло запрещено под страхом смертной казни.Дополнительные блага казаки могли получать от государственной власти. Ноих взаимоотношения с российской властью были двойственными. Первоначальноони строились по принципу некоторой суверенности, при том, что казаки и властьвыступали против одного противника. И в этом случае они являлись союзниками.В этом союзе российское государство выступало в качестве ведущего партнеракак сильнейшая сторона. Для успешного выполнения задач, стоящих передгосударственной властью, московские цари ежегодно посылали отдельнымвойскам казаков подарки, денежное жалования, оружия и боевых припасов, атакже хлеба, поскольку казаки его не производили.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
