Диссертация (1173439), страница 33
Текст из файла (страница 33)
Инымисловами, та религиозная вера является необходимой и успешной, котораяспособствует развитию экономики и распространению экономических ценностей.Вероисповедание, по мысли Хайека, делает из человека не богоподобие, анаоборотчеловекоподобнымподдержаниябожеством.духовно-нравственныхнормНеБогиявляетсяценностейисточникомобщества,аперсонификация этих норм и ценностей обуславливает их экономическую––––––––––––––––––––––––––290Зомбарт, В. Буржуа: Этюды по истории духовного развития современного экономического человека;Художественная промышленность и культура / Пер.
с. нем. – М.: ТЕРРА – Книжный клуб, 2009. С. 234.291Там же, С. 407-408.292Булгаков, С.Н. Философия хозяйства / Вступ. ст. А Филиппова; Коммент. В. Сапова. – М.: ТЕРРА – Книжныйклуб, 2008. С. 212.156значимость. Вера в Бога для Хайека – есть всего лишь излишне откровеннаяличная воля, утверждаемая в качестве нормы поддержания и развития экономики.ПоэтомуотчужденнаяотБогаволячеловекастановитсяактуальнойисключительно в социально-экономической плоскости. Таким образом, итогфилософии Хайека – это редукция теологии к экономике.В истории философской мысли проблему отчуждения также исследоваламериканский теолог и экзистенциалист П. Тиллих. С точки зрения Тиллихаотчуждениепредставляетсобойрезультатчеловеческогогрехопадения,обусловившее тотальную автономность его присутствия в мире.
Возможностьпреодоления тотального отчуждения Тиллих видит в образе Христа, но достичьэтого можно посредством редукции Его божественности к абсолютномуоткровению в человеке. Иными словами, Бог для Тиллиха есть одно из личныхсамопроявлений человека. Но при этом Тиллих считает, что экзистенциальноеотчуждение не преодолевается абсолютной сущностью Бога, а умаляетсясамодостаточностью веры в идею об исцеляющей силе причастия бытию Христа.Это означает, что человек, будучи экзистенциально свободным, являетсяотчужденным от первозданной причины своего бытия, т.е.
поскольку человекгреховен, он неизбежно подвергается отчуждению.СогласноМ.Хайдеггеру,основнымэкзистенциальныммодусомчеловеческого бытия в мире является заброшенность, причина которого неотносится к Божественному Промыслу, а является следствием включенностичеловека в бытие, посредством языка. В результате вопрос о Боге исчерпываетсявопросом о бытии, посредством вопрошания о его сущности. Отчуждениепредполагает «бездомность» человеческого бытия, отсутствие согласованностимежду людьми, в процессе формирования расчетливого мышления по отношениюк бытию сущего. В этом состоит фундаментальное представление Хайдеггера оботчуждении,котороепроявляетсявтомслучае,когда«потребляющее157употребление сущего выдает истребляющую природу»293 экономическогорасчета, который свидетельствует о постепенном забвении бытия. Поэтому, когда«человеку вычисляют, что он в своем расчете на потусторонний «истинный мир»считается только с самим собой и своими «желаниями», поднимая голоепожелание до статуса самосущего, то изобретенный таким способом «истинныймир» – верховная ценность – начинает шататься»294, что в свою очередьсвидетельствует о разрушении трансцендентных ценностей, и как следствиевпадение человека в ужас перед богоотчужденностью.В таком ключе отчуждение, согласно М.
Хайдеггеру, ощущается как«глубокая тоска, бродящая в безднах нашего бытия, словно глухой туман,смещает все вещи, людей и тебя самого вместе с ними в одну массу какого-тострашного безразличия. Этой тоской приоткрывается сущее в целом»295. Вэкзистенциальной философии К. Ясперса идея «бытия-единым», предполагаетоснову становления самобытия человека как целостной личности, которая несможет стать самим собой, если будет усваивать и закреплять свою экзистенциюисключительно как овнешненную миром причину самой себя. Поэтому, согласноЯсперсу, «изолированное, отстраняющееся от всего, как не являющегося имсамим, самобытие тонет в беспочвенности»296. В результатом чего, далее поясняетЯсперс, «жизнь становится бытованием менеджера (Managerdasein) для себясамого»297.С точки зрения Ж-П.
Сартра отчуждение неизбежно пронизываетчеловеческое бытие, в силу его обреченности быть абсолютно свободным, азначит быть принудительно обреченным вопреки своей воле на «страшнуюответственность»298. Вместе с тем, свобода по Сартру, порождает такую––––––––––––––––––––––––––293Хайдеггер, М. Время и бытие: Статьи и выступления: Пер. с нем. – М.: Республика, 1993. С. 39.Там же, С. 81-82.295Там же, С. 20.296Ясперс К.
Философия. Книга первая. Философское ориентирование в мире / К. Ясперс // пер. А. К. Судакова. –М.: «Канон+» РООИ «Реабилитация», 2012. С. 315.297Там же, С. 241.298Сартр, Ж-П. Дневники странной войны, сентябрь 1939-март 1940 / Жан-Поль Сартр; Предисл. и примеч. А.Э.Сартр; Пер. с фр. О. Волчек и С. Фокина. - СПб.: Владимир Даль, 2002. С.
361.294158актуализацию сознания человека, при которой он стремится к превосходству надвсем миром, превосходя в первую очередь самого себя. Сартр убежден, чтоотношения привязанности и близости между людьми изначально строятся наотчуждении к друг другу. Чем выше степень отчуждения между людьми, темвыше достоверность их свободы, а значит и существование является наиболее«истинным». Поэтому «отсутствие не является чистым отрицанием, онопредполагает единство отсутствующих в бытии»299, поскольку «в-себе бытиеявляется своим собственным ничто»300. Таким образом, согласно Сартру, свободаи отчуждение являются созвучными друг другу понятиями человеческого бытия,что в свою очередь предполагает их трансгрессивную функцию, способнуюдовести человека до войны, результатом которой является разрушение и смерть.Именно это имел в виду Сартр, когда писал, что «современная война – это потлач:побеждает тот, кто лучше перенесет разрушение своих благ»301.С точки зрения Э.
Фромма проблема отчуждения заключена в самомкапиталистическом способе производства и связанных с ним рыночныхотношений. Отсюда Фромм выстраивает концепцию самоотчуждения, сущностькоторой заключается в объективации личности самой себя как товара, которыйдолжен найти свое эффективное применение на рынке труда. Иными словами, недуховный мир определяет человека как личность, а социально-экономическиероли капиталистического общества составляют базовые критерии оценки«состоявшейся»личности.Втакомобществедуховно-нравственныеирелигиозные ценности отодвигаются на второй план, поскольку не обеспечиваютнужнуюнормукапитализацииинепредставляютинвестиционнойпривлекательности.
Иными словами, не имеют стоимостной оценки, а значит и неимеют смысла. Фромм описывает проблему самоотчуждения в качественарушения духовного здоровья, проявляющееся прежде всего в отсутствиитворческой самореализации человека как личности. Поскольку только в здоровом,––––––––––––––––––––––––––299Там же, С. 461.Там же, С. 488.301Там же, С. 154.300159построенном на отсутствии самоотчуждения, обществе возможна гармоничноеразвитие и всестороннее самосовершенствование человека.Во взглядах венгерского философа неомарксиста Д. Лукача проблемаотчуждения в отличии от К.
Маркса, у которого отчуждение базировалось натоварномфетишизме,рассматриваетсякакразорванностьцельностичеловеческого самосознания на субъект и объект. Будучи субъектом, человекявляется собственником самого себя, а будучи объектом – является непринадлежащим самому себе – товаром. Для преодоления отчуждения Лукачиспользует идею «тотальности», под которой понимается не трансцендентныйБог, а абсолютизация независимого от Бога самосознания человека, вовлеченногов социальный процесс тотального отрицания буржуазного общества.
Особенностьфилософского понимания идей Маркса в отношении проблемы отчуждения,ставит Лукача в один ряд тех мыслителей, кто впервые обратил внимание нараспространенность данной проблемыобществе.Выстраиваясвоюв известном ему индустриальномфилософиюнагуманистическихначалах,возможность преодоления отчуждения Лукач усматривает в осознании человекомсебя как тотальной целостности общественного организма. Если буржуазноемышление характеризуется раздробленностью, то осознание пролетариатом себядвигающим историю прогрессом, обуславливает творение мира заново, из«ничто». В результате человек, не имеет под собой иного онтологического начала,нежели само обожествленное им общество (пролетарий), в которое он вовлечен.Поэтому идея«тотальности»становится дляЛукачаонтологиейболееуниверсальной чем Бог, поскольку пролетариат обожествляется в силу осознаниясвоей революционной роли в истории.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
