Диссертация (1173439), страница 36
Текст из файла (страница 36)
Единственным русскимфилософом, предпринявшим попытку возвысить хозяйство до метафизическихкорней бытия был С.Н. Булгаков. Первоначально марксист по убеждению, а затемглубоко верующий священник до конца своей жизни, Булгаков пыталсявоссоздать из хозяйства образ управляющего вселенной Бога-Творца, чьяблагодатная воля силой творческого откровения, обусловила происхождение всейбесконечно развивающейся многомерной системы мироздания.Переосмысление хозяйства Булгаковым базируется на неудовлетворенностирезультатамиэкономическогомиропониманияипроистекающиеотсюдавульгаризация и извращение смысла человеческого существования.
Поэтому, помнению русского мыслителя, наиболее существенный недостаток человеказаключается в антиномии его рассудка, заключающий в себе несоизмеримостьбесконечно желаемого с реальным. Онтологическим принципом хозяйства поБулгакову является Бог, сотворивший человека по своему образу и подобию, инаделивший его самосознанием, через которое выражается внутренне духовноетворческое начало познания и возможность проникновения в сущность169мироздания. Булгаков был убежден, что хозяйство ориентирует человека напоиски неутилитарного и не материального, а художественно-творческогоспособа преобразования как внешнего, так и внутреннего мира человека.Критически переломный период перехода от марксизма к идеализму позволилБулгакову сделать попытку очищения хозяйства от материалистическойсхематизации экономизма, посредством его религиозной интерпретации, встремлении придать хозяйству божественное предназначение.
Отсюда историкофилософский анализ антропологических проблем философии хозяйства позволилсделать следующие основные выводы:1. Значение мировоззренческих предпосылок западной философскойтрадиции, оказавших существенное влияние на идеи С.Н. Булгакова о хозяйстве,переоценить просто невозможно. Именно зарубежная философская традициястала главной причиной кардинального изменения мировоззрения Булгакова отмарксизма в сторону идеализма, а затем и к религиозно-метафизическимпредставлениям о хозяйственной природе человека. При этом русский философотмечает характерную для всех зарубежных философских систем черту,связанную со стремлением описать многогранную сущность мира и человекасквозь призму терминологического рационализма.
На базе логических категорийи понятий, западная метафизика стремится выстроить универсальный инезыблемый способ описания и познания мира. Поэтому, поскольку мирбесконечно многообразен, как и сам человек, Булгаков опровергает возможностьего познания средствами универсального метода, настаивая на множественностиспособов его описания, с целью достижения целостного миропонимания.Рационалистическиймировоззрениясталуниверсализмметодологическихосновополагающимфакторомосновразвитиязападногосистемыэкономического материализма (экономизма), критически оцениваемого С.Н.Булгаковым.2.
В отличии от западной, отечественная философская традиция стремиласьк очищению хозяйства от экономического рационализма, в попытках возвысить170хозяйство до религиозно-метафизических основ мироздания. Разочарование вмарксизме положило начало новому философскому этапу в мировоззрении С.Н.Булгакова. Оригинальные представления о хозяйстве в русле религиознофилософской метафизики, стали основной причиной понимания Булгаковымхозяйства как духовного явления в жизни человека.
Особенность русскойфилософской традиции проявляется в преимущественно религиозно-эстетическомхарактереосмысленияантропологическойсущностихозяйства.Русскиерелигиозные философы акцентировали внимание на хозяйстве в рамкахантропологической проблематики на базе христианского мировоззрения иусматривали в человеке прежде всего творческую, а не логическую функцию.Иными словами, рационалистические представления о хозяйстве рассматривалисьрусскими религиозными философами наоборот сквозь призму религиозноэстетического постижения всего многообразия хозяйственной деятельностичеловека.
А личность, в свою очередь сводилась к духовно-нравственному идеалуи обусловленному им приближению человека к духовной свободе над самимсобой. Методология русской религиозной философии стала основным принципомисследования хозяйства для С.Н. Булгакова, как духовного явления, в попыткахраскрыть за рациональными побуждениями хозяйственной жизни человекасверхопытные и сверхрациональные устремления к трансцендентным идеаламБога.3.
Центральная мысль Булгакова по проблеме творчества состоит в том, чтохозяйство является созидательной первоосновой восхождения всего человечестваличными усилиями к высшему идеалу красоты – Богу. Исследуя хозяйство какдуховное явление, Булгаков анализирует религиозно-эстетическую функциюязыка. В языке концентрируется божественная энергия как София, составляющаявнутренне-духовный механизм творческого процесса, позволяющий человекувступать в символическую связь с мирозданием.
София выступает первоосновойчеловеческого бытия в мире, определяя структуру его мышления, в качествежизнеутверждающего потенциала, противостоящего натиску смерти. Поэтому в171основе хозяйства лежит софиологическая картина мира, в которой всечеловечество стремится раскрыть свой художественно-творческий потенциал не вутилитарном, а в органическом всеединстве мироздания. Поэтому пониманиехозяйства как жизнеутверждающего принципа человеческого существованиясвидетельствует о его духовно-телесной организации, в качестве объективнойвозможности объединить и сконцентрировать в себе тварную и божественную(духовную) природу, и тем самым открыть путь к абсолютному совершенству.
Всинтезе хозяйства и искусства Булгаков усматривал основу неутилитарногомировоззрения, отражающего религиозно-эстетическое переживание духовночувственной красоты мира. В связи с чем Булгаков стремился придать хозяйствусозидательный смысл, и тем самым свести его к художественно-эстетическомуспособу существования всего человечества. Таким образом, Булгаков различаетэкономический и хозяйственный способы существования человека, создавая изэкономического – образ рационально-утилитарного, а из хозяйственного – образхудожественно-эстетическогоотношениякмиру.Инымисловами,художественная цель хозяйства, согласно Булгакову, предполагает процессБоговоплощения, ведущий к привнесению в мир блага, творчески образующегоорганическую взаимосвязь всего со всем, посредством миросозидательногопостижения человеком многогранной сущности бытия.Созидательная концепция «хозяйства» направлена на противостояниеразрушительной стихии смерти и поэтому является фундаментальной причиной,по которой человек стремится привести свою сущность в соответствие сабсолютной самодостаточностью Бога.
При этом аксиологическая значимостьсмерти, согласно Булгакову, заключает в себе жизнетворное начало любви черезжертвенное отношение к друг другу, в процессе хозяйственного взаимодействия.Поэтому софийность хозяйства понимается Булгаковым антропологически, каквсе человечество и осмысляется в качестве трансцендентального субъектахозяйствования, но не в гносеологическом смысле философии Канта, а в качестветворческого деятеля (теурга), идеалом которого является Богочеловеческий172процесс преобразования здешнего мира в Царство Божие. Таким образом, путь ксверхсознательной красоте лежит через хозяйственное предназначение человека,в качестве единственного проводника софийности, достигающего гармоническойсогласованности с мирозданием и духовной конгруэнтности личности.Осмысливая хозяйство в категориях религиозной эстетики, Булгаковопределяет его как преобразовательно-созидательную способность человека кхудожественному освоению мира, через активное воздействие на природу путемее эстетического оформления, что позволяет вскрыть духовно-метафизическуюсущность и смысл человеческой жизни, тем самым достигнуть органическойнераздельности с Универсумом и абсолютной полноты бытия.
Отсюда ипредставления Булгакова о бескорыстной сущности человеческого труда надприродой, о его любовно-созидательном содержании в стремлении раскрытьсофийную основу духовно-материальной целостности мира. Хозяйству Булгаковпридавал запредельный человеческому разуму метафизический смысл, которыйзаключается в творческом устремлении человека постичь нематериальнуюкрасоту Божественного Промысла, его религиозно-эстетический идеал добра иблагодати. Поэтому феномен хозяйства мыслится Булгаковым в рамкаххристианского миропонимания, предполагающего, что творческим источникомобразования и упорядочения мироздания является Бог, а человек являетсяисполнителем его всевышней воли. Отсюда цель хозяйства заключается враскрытии творческого многообразия каждой личности, ее уникальности во всехсмыслах жизни.Для более детального рассмотрения проблемы творчества Булгаков в духегностицизма вводит идею Божественной Софии, с которой напрямую связанатворчески-хозяйственная деятельность человека.
София по Булгакову заключает всебе опосредованное творческое единство между Богом и человеком. Являясьмыслью Бога – София передается человеку как лик божественной любви, несущейс собой художественно-созидательные энергии, облагораживающие в процессехозяйства человека от смерти. Иными словами, воплощаясь в творческих мыслях173человека, София привносит божественный смысл любви, который преображаетантиномическую природу мира в благодатный замысел Бога о нем. ПоэтомуБулгаков различает Софию Божественную и Софию тварную, между которымипроисходит антиномия жизни и смерти, которая разрешается в трансцендентноимманентном синтезе явления миру и человечеству – Богочеловека.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
