Диссертация (1173439), страница 38
Текст из файла (страница 38)
Трансцендентное как вечная сущностьсвободы есть, согласно Булгакову, противоположное временности начало, авременность – есть имманентная сущность необходимости, как противоположноесвободе начало. Антиномия свободы и необходимости предстает как антиномия178временного(человеческого) ивечного (божественного) начала, которыеопределяются Булгаковым как единый трансцендентно-имманентный процесстворчества (хозяйства). В итоге свобода становится проводником вечности вовремени,а необходимостьобосновываетсяпродолжительностьювремени(истории) в вечности.
Хозяйство как синтез свободы и необходимости – естьвысвобождениесвободногоидеалаличностиизбезличногоначаланеобходимости, в качестве исторического процесса преображения греховного(разрушительного) естества человека в созидательное (животворящее).Таким образом, основной вывод Булгакова состоит в том, что абсолютноетождество между свободой и необходимостью характерно исключительно дляБога, как единоличного Абсолюта мироздания, сотворившего организационнуюформу духовно-телесной целостности человека, содержанием которого являетсясама себя организующая из бессознательной стихии в самосознание – воля,свершающаяся в хозяйстве для достижения равновесия между свободой ипротивоположной ей необходимостью.
Свобода и необходимость являютсяконститутивными элементами духовного мира человека, а их синтетическоесоотношение образует волевую норму личности, и тем самым гармоничноеосуществление хозяйства. Цельность свободы и необходимости является ядромчеловеческой воли. В результате антиномия свободы и необходимости – естьантиномия трансцендентного и имманентного, укорененная в самых недрахчеловеческого сознания.5.ПроблемаотчуждениявфилософиихозяйстварассматриваетсяБулгаковым в религиозно-метафизическом и социально-экономическом аспекте.Особенностьантропологическойпроблемыотчуждениявфилософскомтворчестве Булгакова состоит в богоотчужденности, которая приобретаетпроблематический характер для человека в качестве отсутствия высокодуховныхценностей.
С религиозно-метафизической точки зрения отчуждение образуется смомента отпадения человека от Бога в мир земной стихии. С социальноэкономической точки зрения отчуждение характеризуется снижением соборного179взаимодействия и утверждением самодовлеющей воли, что в свою очередьотражается на процессе самоопределения человеком себя в образе какчеловекобога.
Наиболее ярко отчуждение, согласно Булгакову, проявляется впринципе экономического материализма, сущность которого состоит в том, что вистории человеческого сосуществования определяющая роль принадлежит несвободнойличности,апроцессуборьбыпротивостоящихдругдругуэкономических классов, каждый из которых стремится к самообожествлению.Русский философ сделал проблему отчуждения основой религиозной антиномии,каксамоопределениясамоопределениявнечеловекаБога–кпутьБогу–путьБогочеловеческийчеловекобожия.Отчуждение–илиэтонепримиримое с самим собой обезбоженное начало, живущее в себе и для себякак сила негативности (отрицания), от которой невозможно избавиться иначе, чемотрицанием самого себя через отрицание других.
Отчуждение берет свое начало сутраты духовной связи человека с Богом и объясняется Булгаковым как духовнаянеуравновешенность личности, для которой Бог больше не трансцендентнаяинстанция, а является бессознательным модусом внутренне неподконтрольныхчеловеку стихий ни с чем несоизмеримого желания.Поэтому отчуждение по Булгакову и является тем трагизмом жизни, вкотором личностно-экзистенциальное предчувствие утраты трансцендентнойсвязи с Богом, оборачивается закатом духовного единства между человечеством, азначит и утратой всего самого человеческого в человеке, что означаетонтологическое поражение человека, ввергающее его в бездну духовногоодиночества.
Таким образом, проблема отчуждения определяется в философииС.Н. Булгакова как духовная индифферентность человечества по отношению кдруг другу, связанная с упразднением трансцендентной связи с Богом, врезультате стремления к самообожествлению. С точки зрения экономическогоматериализма, человек понимается как обезличенный субъект необходимости,творческая роль которого детерминирована борьбой противостоящих друг другуклассов за тотальное друг над другом превосходство. Таким образом, объективная180истина подменяется множественностью частных истин, а вера в Богаоборачивается верой в авторитет или в человекобога. Вера в человекобога,подменившая собой веру в Богочеловека, стала основой духовного отчуждения, вреальностипроявляющегосявформетакназываемогоэкономическогоматериализма, порождающего трансгрессивный индивидуализм.Разрешение проблемы отчуждения Булгаков, в духе христианскойантропологии, усматривает на основе идеи Богочеловечества, осуществляемойхозяйственным путем.
Концепция Богочеловечества проявляется через такиепонятия, как «многоединство, «единоипостасность», в основании которых лежитидея нераздельного духовного общения, в котором человеческое и божественное,личное и сверхличное, трансцендентное и имманентное, бытие и ничто сливаютсяв целостное начало святости. Не экономическая самодостаточность эмпирическойличности, а целостная общечеловеческая духовность, в качестве содержания,посредством которого происходит процесс хозяйственного самоопределения иприобщения каждой личности к благодати Божией, является основаниемобожения человека и его спасения от отчуждения.Поиск божественного начала в человеке вовсе не означает, что человекявляется Богом, наоборот, такое предположение развиваемое в философии С.Н.Булгакова является подтверждением того, что человек будучи единственнымосознающим свою свободу не является абсолютно свободным.
При этом это неозначает, что он лишен сущности и обречен исключительно на существование,будучичастьюприроды,чтотакжене означает, чтоонсуществуетисключительно по законам естественной необходимости. Действительно учеловека не той сущности, которая есть у животного, но у него есть нечто личное,нечто неотчуждаемое, нечто сакральное, то, что не поддается объективации. И этонеобъективируемое и есть, та духовная целостность соборного единствачеловеческого бытия, которая вне зависимости от имущественного положенияили экономического статуса будет неизменно свидетельствовать о самомчеловеческом в человеке.
Поэтому философское решение проблемы отчуждения181Булгаков усматривает на духовно-нравственном микроуровне каждой личности, впроцессе приобщения всего человечества к идее Богочеловечества, как условиеобретения им духовной полноты и гармонически единосущной взаимосвязи напринципах жертвенной самоотдачи по отношению к друг другу, что в своюочередь преобразует отчуждение в духовное откровение.182Список литературы1.Августин Аврелий. Беседы души с Богом / Блаженный Августин.
– Москва:Фонд содействия образованию XXI в.: Паломник, 2006 (М.: Типография АО"Молодая гвардия"). – 159 с.2.Акулинин, В.Н. С.Н. Булгаков: Библиография. — Новосибирск: Наука, 1996.3.Акулинин, В.Н. Философия всеединства (от В.С. Соловьева к П.А.Флоренскому). – Новосибирск: Наука, 1990.4.Александрийский, Климент. Строматы.
Книги 1-7 [Текст] / КлиментАлександрийский; перевод с древнегреческого, предисловие, комментарии Е.В. Афанасина. – Изд. 3-е, испр. – Санкт Петербург: Изд-во Олега Абышко,2018. – 803 с.5.Алексеев, H.H. Опыт построения философской системы на понятиихозяйства (С.Н. Булгаков. Философия хозяйства. Ч. 1. Мир как хозяйство. –М., 1912) // Вопросы философии и психологии. – 1912.
Кн. 5 (115). – С. 704–735.6.Алексеева, И.Ю. Булгаков Сергей Николаевич // Алексеев П.В. ФилософыРоссии XIX-XX столетий. – М.: Изд-во «Третий Академический проект»,1999. – С. 132-133.7.Антология современной философии хозяйства / под ред. Ю.М. Осипова: В 2т. Т. 1. – М.: Магистр, 2010. – С. 832.8.Антология современной философии хозяйства / под ред. Ю.М.
Осипова: В 2т. Т. 2. – М.: Магистр, 2010. – С. 880.9.Аристотель. Политика. Метафизика. [перевод с древнегреческого] /Аристотель. – Москва: Эксмо; Санкт-Петербург: Мидгард, 2008. – 958 с.10. Батай, Ж. «Проклятая часть» : Сакральная социология: Пер. с фр. / Сост. С.Н.Зенкин. – М.: Ладомир, 2006. – С. 742.11. Батай, Ж. Сумма атеологии : Философия и мистика. Пер. с фр. / Сост. С.М.Зенкин. – М.: ВРС, 2016. – С. 556.18312. Башляр, Г. Новый рационализм: Пер. с фр./Предисл.
И общ. Ред. А. Ф.Зотова. – М.: Прогресс, 1987. – С. 376.13. Беме, Якоб. Аврора, или Утренняя заря в восхождении: [Пер. с нем.] / ЯкобБеме. - Репринт. воспроизведение. – М.: Гуманус: Политиздат, 1990. – 413 с.14. Бердяев, Н.А. Самопознание: Сочинения. – М.: ЭКСМО-Пресс, 1998. – 624 с.15. Бердяев, Н.А. Философия свободного духа. – М.: Республика, 1994. – 480 с.16. Бердяев, H.A.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
