Диссертация (1173439), страница 37
Текст из файла (страница 37)
Исходя изэтого Булгаков делает вывод о софийности мира, т.е. его идеально первозданнойсущности, к которой стремится человек в процессе хозяйственной деятельности, впопытках восстановления софийного первообраза бытия.Отделение Софии Божественной от Софии тварной и есть в представленииБулгакованачалообразованияхаотическогосостояниямироздания,обозначаемого им как хаокосмос. Иными словами, творческий процесс сталподвластен человеку только благодаря способности к хозяйству, в которомвыражается как воля человека к жизни, так и к смерти.
С точки зрения русскогомыслителя проблема творчества кроется в мистической сущности языка, которыйфундаментальным образом связывает бытие сознания и сознание бытия человекас миром, порождая его смысловую наполняемость, благодаря божественномудару речи. В итоге язык является фундаментальной творческой универсалией, всоответствии с которой, Булгаков выстраивает метафизику слова, с цельюотражения через хозяйство оживотворяющего смысла изрекаемых человекомидей.Интерпретируя хозяйство через призму библейской догматики, Булгаковапеллирует к Ветхому и Новому Завету, на основании которых делает вывод отом, что Священное Слово было сознательным в мире трансцендентном, а споявлением в мире человека приобрело бытийный характер и фактически сталобессознательным или имманентным миру, что означает его неоднозначность инеобъяснимую тайну утраченного единства человека с Богом.
Отсюда начинаетсяфундаментальная, пронизывающая весь бытийный мир антиномия, котораяобуславливает противоречивость человеческого мышления. Поэтому Булгаковприходит к умозаключению, что слово предстает антиномической универсалией,174как символическое средоточие бытия и мышления – антропокосмос. Поэтомухозяйство является софийным, поскольку Священное Слово глубоко укоренено внедрах человеческого подсознания, как творческая энергия (София) придающаябытиюсмысловуюнаполняемость.ПриэтомБулгаковотмечает,чтохозяйственный смысл творчества заключается в жертвенности через смирение исамоотверженность, а не с приобретения и приумножения. В итоге Булгаковсвязывает хозяйство с искусством эстетического оформления мира, посредствомхудожественно-творческого привнесения в него софийного первообраза Бога.Исходя из христианских ценностей, русский философ пытался обосноватьтворческий смысл хозяйства, как евхаристический способ взаимодействия междулюдьми по образу и подобию Богочеловека или Иисуса Христа.4.
Проблему свободы и необходимости С.Н. Булгаков пытался разрешить сопорой на кантовские антиномии рассудка о свободе и природе, вместе с темиспользуя философию тождества о субъекте и объекте Шеллинга, а такжемарксистское определение свободы, как познанной необходимости. Булгаковпонимает свободу и необходимость антиномически.
Именно размышления одиалектико-материалистическом взаимодействии свободы и необходимостиМаркса и приводят Булгакова к постановке вопроса о свободе воли и ее значениидля хозяйственной жизни человека. В философском творчестве русскогофилософа данная проблема впервые была поставлена в его самом знаменитомтруде «Философия хозяйства». В этой работе Булгаков рассматривает антиномиюсвободы и необходимости с точки зрения соотношения жизни и смерти. В«Философии хозяйства» проблема антиномии свободы и необходимостиразрешается в понятии воли, в качестве онтологического ядра человеческойличности, соединяющее в себе синтетически свободу и необходимость, жизнь исмерть, временное и вечное. В качестве синтезирующего понятия Булгаковиспользуетидеюхозяйства,какорганическуюцелостностьсвободыинеобходимости.
Тем самым, между свободой и необходимостью существуетонтологическая взаимосвязь, которая становится конститутивным элементом175человеческой воли. В конечном счете свобода человеческой воли характеризуетприсутствие Божества, обретенное человеком в опыте познания себя какличности.Приэтомхозяйствоестьцелостныйнепрерывныйпроцессэмпирического самоопределения (обожения) личности, в творчески свободную отнеобходимости форму Божества. В итоге хозяйство – есть принцип человеческогобытия, в котором внешние друг другу свобода и необходимость становятсяорганически движущей потенцией человеческой воли (Софии), которая черезобраз Божий должна прийти в единство с Его подобием.Проблема свободы и необходимости по Булгакову имеет библейскуюотсылку к истокам христианской антропологии. Подлинная свобода по Булгаковупредставляет благотворное взаимодействие человека с Богом, которое сгрехопадением было навсегда утрачено.
Поэтому с появлением в мире, человекобрел в эмпирической реальности качество смерти, как главной причины,ограничивающей его свободу, делая существование связанным с необходимостьюборьбы за него. Феномен свободы по Булгакову имеет метафизическоеобоснование в эмпирической реальностинеобходимости.Проблемасвободыисначаломеенеобходимостиосознания какистолковываетсяБулгаковым как диалектически взаимообусловленная антиномия, на основаниикоторой происходит детализация метафизической сущности хозяйства. Свободаинтерпретируется Булгаковым в мире как способность формирования духовнойсилы воли, в соответствии с которой, человек выстраивает сообразный своемумиропониманию хозяйственный способ существования.
Булгаков соотносилсвободучеловекасбожественнойблагодатью,поэтомупринциптрансцендентности – является образующим творческим началом свободы, анеобходимость отражает реализацию волевых качеств человека, как способностьпревозмогать трудности жизни, путем их принятия.Хозяйство является связующим звеном свободы и необходимости, ихвоплощением в человеческой воле, которая будучи неполноценной ощущаетприближение смерти и этим приближением вступает в жизненный порыв,176стремясь подчинить себе законы необходимости или возвыситься над ними так,чтобы из необходимости сделать абсолютный источник свободы.
Исходя из этого,Булгаков делает два основных вывода в понимании сущности свободы инеобходимости, а именно: свобода являет собою не поддающееся научномуопределению иррациональное понятие, в основании которого лежит человеческаяволя, а необходимость являет собою границу воле, т.е. ее противоположность,благодаря которой осуществляется процесс борьбы против смерти. Свободаявляется неотъемлемым фактором развития творческого самосознания, условиемсамоопределениячеловекакакличности,т.е.являетсяолицетворениеморганической целостности живого мира, который развивается вопреки смерти.Булгаков рассматривает свободу как начало жизненное, а необходимостькак безжизненное или иными словами свобода является олицетворением жизни, анеобходимость олицетворением смерти.
Для свободы и необходимости с точкизрения Булгакова нет никаких причин, а есть только следствия, находящиеся подвластью человеческой воли. Фундаментальным основанием для хозяйстваявляется ощущение человеком свободы как необходимости, а также условиемосознаниябытияивремени,какисходныхфакторовисторическогосамоопределения человечества. Полноценная свобода является осознанной тольколичностью, а необходимость отражает абсолютное условие достижения этойсвободы.
Свобода и необходимость составляют синтетическое единство, изкоторого формируется творческая норма человеческой воли, стремящаяся достичьабсолютной свободы. Булгаков уточняет, что абсолютная свобода являетсяпределом абсолютной личности, сущность которой есть Бог. И достижениеабсолютной свободы стало бы утратой уникальности единичного человека какличности и приобретение им божественной сущности означало бы господствочеловекобога. Поэтому человек по Булгакову является носителем в свободетолько образа Божия, а через необходимость исполняет Его творческую волю.Методологический принцип Булгакова строится на представлении очеловеке как о микрокосмосе, в содержании которого действуют зависимо друг от177друга состояния свободы и необходимости, образующие разлад в духовном миречеловека.
Если человеческая воля смещает свой центр от Бога и полностьюввергается в необходимость, то она становится своеволием, а если действуетисходя из божественного упорядочения человечества как мировой души, топроявляется его «святая воля». Человек свободен настолько, насколько онспособен сместить свою волю от собственной самости к упорядочениюхаотического мира необходимости, преобразуя его из механизма в свободноорганизованный организм.
Поэтому хозяйство, согласно Булгакову, являетсяБогом установленной формой, в которой человечество, как трансцендентальныйсубъект хозяйствования, раскрывает во времени и пространстве свою творческуюфункцию. Между тем, само человечество движется от стихии субъективности кформе самосознания, в котором рефлектированно сопряжено антиномическоеединство свободы и необходимости.
Иными словами, самосознание и естьмыслящая воля, которая упорядочивает в себе свободу и необходимость, темсамым образуя хозяйственную мощь, которая способна развиваться для созиданияжизни или вопреки ей.По идее Булгакова история человечества – это история творческогонапряжения воли, образующая свободу над самим собой в форме приятиянеобходимости, как потенциального фактора, способствующего раскрытиютворческих возможностей человека, и тем полнее позволяет их раскрыть, чемполнее он воспринимает мир как хозяйство. Экономическое понимание свободы –есть необходимость, в основании которой лежит феноменология, а хозяйственноепонимание свободы – есть Промысел Божий, ведущий человека к творческомусинтезу свободы и необходимости, в основании которого лежит антропология.Булгаков рассматривает проблему свободы и необходимости фундаментальночерез проблему времени и вечности.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
