Диссертация (1173439), страница 32
Текст из файла (страница 32)
Согласно Марксу, общественноемышление выстраивается на классовом антагонизме, который может бытьупразднен исключительно революционным путем. Исторически человек несвободен, поскольку отчуждается от своей собственной сущности в следствиипринудительного труда, результаты которого в конечном итоге ему непринадлежат.В социально-экономическом плане отчуждение предполагает иерархическоевзаимодействие, в результате эксплуатации низшего класса высшим. Усилениемежличностных противоречий между людьми Маркс усматривал в феномене––––––––––––––––––––––––––281Там же, С. 222.Булгаков, С.Н. Два града.
Исследование о природе общественных идеалов. – СПб.: «Издательство ОлегаАбышко», 2008. С. 77.282152экономической стоимости, который становится самостоятельным по отношению кчеловеку фактором развития и усиления отчуждения. Происходит своего родаобъективация ценности человека как личности, в стоимости произведенной имвещи. Поэтому создаваемые человеком результаты труда, оцениваются выше чемценность человека самого по себе. Об этом Маркс в «Экономико-философскихрукописях» (1844 г.) утверждал, что «в прямом соответствии с ростом стоимостимира вещей растет обесценение человеческого мира»283. Антагонистическоеразделение труда базируется на его механизации, связанной с утратой творческойфункции личности, поскольку ценность приобретает не человек, а произведеннаяим стоимость, символический образ которой, находит свое воплощение вкапитале.
Отсюда человек, создавая материальные ценности в форме капитала,постепенно отчуждает от себя свою собственную сущность, получая в заменнеадекватныеформыобщественноговзаимодействия,построенныхнапротивостоянии друг другу.В результате чего, Булгаков делает вывод о том, что «человек не в силахвынести земного благополучия, ему дана только борьба, только крест, и когда онземлю проклятия, которая так глубоко пропитана кровью и потом, превращаетдля себя в удобную постель и покойную подушку, забывая о всех противоречияхсвоего бытия, он опускается и пошлеет»284.
Скрупулезно разбирая всюфилософскую систему марксизма, Булгаков приходит к выводу о том, что еебогоборческий характер не освобождает человека от отчуждения, а наоборотнивелирует духовную индивидуальность личности, и тем самым низводит ее доуровня механической функции в общественном (социалистическом) организме.КритикарелигииМарксомсвязанаспротиворечием,обусловленнымнесоответствием ее идеалов реальности, поскольку по мысли немецкогофилософа, человек не является высшим существом сам по себе и приобретает––––––––––––––––––––––––––283Маркс, К. Энгельс, Ф.
Из ранних произведений. М.: Государственное издательство политической литературы,1956. С. 560.284Булгаков, С.Н. Два града. Исследование о природе общественных идеалов. – СПб.: «Издательство ОлегаАбышко», 2008. С. 409.153свою ценность только как продукт своей же собственной, так называемойтворческой деятельности. Процесс отчуждения описывается Марксом какмеханизированный способ существования или «как капитал, – а в качестветакового автомат обладает в лице капиталиста сознанием и волей, – средствотрудапоэтомувоодушевленостремлениемдовестипротиводействиесопротивляющейся ему, но эластичной человеческой природы до минимума»285.С.Н. Булгаков рассматривает проблему отчуждения в свете критикиэкономического индивидуализма, в качестве духовного явления, изолирующегочеловека от Бога и абстрагирующего его от действительности в замкнутоепространство субъективного мироощущения.
Если Маркс рассматривал проблемуотчуждения с позиций разделения труда, то С.Н. Булгаков рассматриваетпроблему отчуждения не в социально-экономической плоскости, а на уровнедуховного мира личности, исходя из которого образуется противоречивыйхарактер и тенденция хозяйственной деятельности человека в целом. Вфилософии марксизма Булгаков обнаруживает не выход из отчужденногососуществования человечества, а образование и развитие культа личности,способной занять место Бога в земном мире. Неслучайно Булгаков отметит, что«вера в авторитет – такова гносеология экономического материализма, еелогическаяоснова»286.РелигияМаркса–эторелигиячеловекобожия,унаследованная от учений А.
Смита об «экономическом человеке», Д. Рикардо сего трудовой теорией стоимости и И. Бентама, с его учением об утилитаризме,ставшие методологией, на которой выстраивался атеистический принципмарксизма. Главная причина отчуждения по мысли Маркса коренится в частнойсобственности, порождением которой и является труд.В результате отчуждение и труд тождественны друг другу, а значитвозможность преодоления отчуждения обусловлена преодолением самого труда,––––––––––––––––––––––––––285Маркс, К.
Капитал. Критика политической экономии. (Пер. И. И. Скворцова-Степанова.) Т. I. Кн. I. Процесспроизводства капитала. М., Политиздат, 1978. С. 414.286Булгаков, С.Н. Философия хозяйства / Вступ. ст. А Филиппова; Коммент. В. Сапова. – М.: ТЕРРА – Книжныйклуб, 2008. С. 311.154что неизбежно связывается с отказом от развития личностного начала в человеке.Поэтому в философии Маркса отчуждение есть процесс утраты человекомконтроля над возможностью распоряжаться своими личными результатами труда,которые преобразуются в не принадлежащую ему частную собственность(капитал). Таким образом, поскольку преодоление труда связано с отчуждениемот него, то труд человека становится буржуазным, а личность в рабскойзависимости от капитала.
«Иными словами, буржуазный Труд предполагает – иобусловливает – некое Entsagung, Отречение от человеческого существования;Человек превосходит себя, через себя переступает, оставляет себя позади себя,влекомый идеей частной Собственности, идеей Капитала, который, будучитворением Собственника, обретает от него независимость, подчиняя его себеточно так, как Господин подчинял себе Раба, с тем, однако, отличием, что теперьэто подчинение – сознательное и добровольное»287, – утверждает философнеогегельянец А. Кожев.Задачей Булгакова было возведение хозяйственной деятельности в«принцип равноценности человеческих личностей, равенства по их духовномусуществу, во образе Божьем»288. Отчуждаясь от Бога, человек отчуждается отсвоего первообраза, самоотверженно приобщаясь к желанию преобразоватьдействительность по своему личному образу и подобию. Таким образом,формируется образ отчужденного от Бога и самого себя человека, которыйстремится исключительно к своему личному благополучию.
По точномувыражениюсовременногоисторикафилософииФ.И.Гиренка,«нахозяйствующем субъекте лежит обязанность действовать не из своих частныхинтересов, а исходя из всеобщего»289. Так, вырождение духовного мира личностинемецкийэкономистифилософВ.Зомбартусматриваетвпроцессе––––––––––––––––––––––––––287Кожев, А. Введение в чтение Гегеля: Лекции по феноменологии духа, читавшиеся с 1933 по 1939 г. в Высшейпрактической школе / Александр Кожев; подборка и публ. Реймонд Кено; пер. с фр. А.Г.
Погоняйло. – Изд. 2-е,стер. – Санкт-Петербург: Наука, 2013. С. 241.288Булгаков, С.Н. Свет невечерний: Созерцания и умозрения / Худож. оформ. Б. Ф. Бублик. – М.: ООО«Издательство АСТ»; Харьков: «Фолио», 2001. С. 620.289Антология современной философии хозяйства / под ред. Ю.М. Осипова: В 2 т. Т. 2. – М.: Магистр, 2010. С. 254.155формирования экономического рационализма, на базе которого все человечествоприравнивается к предпринимательским натурам. Зомбарт определяет их каклюдей, «с ярко выраженной интеллектуально-волюнтаристической одаренностью,которую они должны обладать сверх обычной степени, чтобы совершить великое,и с зачахнувшей чувственной и душевной жизнью»290.
Поэтому «в современномэкономическом человеке заложено стремление к бесконечно великому и наряду сэтим – как это бесспорно можно назвать – стремление к бесконечно малому,выражающемусявтом,чтоемубыхотелоськакможнобольшеинтенсифицировать свою деятельность, использовать каждую мельчайшую долювремени, откуда и возникает тот бешеный «темп» хозяйственной жизни нашихдней»291.Сторонники экономического либерализма (Ф. Хайек, Л. Мизес) утверждали,что духовные ценности детерминированы репродуктивными и адаптивнымифункциями человека и не имеют под собой рациональной обоснованности.Поэтому экономический субъект, по выражению С.Н.
Булгакова – есть «субъектпознающий («гносеологический»), отвлеченный и безжизненный»292, находящийуспокоение в отчужденности от других для самого себя. К примеру, длясторонника экономического индивидуализма Хайека в эволюционном развитиичеловека сущность религии является эффективной и ценной постольку, посколькуона адаптирует человека к соответствующим условиям существования.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
