Диссертация (1173439), страница 30
Текст из файла (страница 30)
Поскольку, согласно С.Н. Булгакову, нерелигиозных людей не существует, то именно религиозный культ являетсяопределяющей проекцией духовного содержания человека в его эмпирическойформе. Поэтому проблематика отчуждения носит в творчестве Булгаковаантиномический характер, который проявляется в образе самоопределениячеловека как Богочеловека или человекобога. Процесс образования хозяйстванапрямую связан с отчуждением человека от Бога, поэтому «пребывание мира вего собственной внебожественности и обожение его схождением Бога в мир сутьдве стороны одного и того же антиномического акта миротворения, – мир созданна антиномии»263, – утверждает Булгаков.Междутем,первоисточники,обусловившиезарождениеидейихудожественных образов отчужденного самосознания человека, берут свое начало––––––––––––––––––––––––––262Булгаков, С.Н. Избранные статьи.
– В кн.: Булгаков С.Н. Сочинения в 2-х томах. Т.2: Избранные статьи. – М.,1993. С. 39.263Булгаков, С.Н. Труды по социологии и теологии: В 2 т. Т. 2. Статьи и работы разных лет. 1902-1942 – М.:Наука. 1999. С. 512.144не только в период XVIII и XIX столетий, но и отсылают гораздо раньше в эпохуНового времени, так называемую рационалистическую (картезианскую) эпоху.
Позамечанию С.Н. Булгакова «если в Средние века господствовало мировоззрениебогочеловечества без человека или, точнее, помимо человека, то в Новое времяпреобладает идея человечества без Бога или помимо Бога»264. Наиболее значимойфигурой эпохи Нового времени является Р. Декарт, именно ему принадлежитпринцип методологического сомнения, посредством которого он выстраивает изчеловеческого самосознания субстанцию, не зависящую от Бога. Декарт показал,что истина о мире ограничивается истиной мышления личного сознания человекао самом себе, т.е.
о его самосознании, за пределами которого все находится всферескепсиса(неистинности).Философскийсмыслидеалистическогосубъективизма Декарта состоит в феноменологической редукции объективногоразума к субъективному (человеческому). А это означает, что человек постигаетобъективную сущность мира не иначе, как исходя из своего собственногосамосознания, что в свою очередь предполагает его независимость от Абсолюта.Таким образом, несомненным и незыблемым остается только самосознание,которое сомневается во всем, кроме самого себя, что таким образом приводитчеловека к самообожествлению, и как следствие к отчуждению.
Философскаярефлексия Декарта стала мощным толчком западноевропейского рационализма,главным идеалом которого является «Я, ипостасность, берется как единственнаяточка ориентирования, факелом сознания озаряющая непроглядную ночьсомнения»265, – пишет Булгаков.Согласно Булгакову, основным доводом, опровергающим положениеДекарта, является зависимость человека от необходимости осуществленияхозяйства, что в свою очередь делает его неабсолютным и ограниченным в своихже собственных возможностях. Человек по Декарту осознает свое существование––––––––––––––––––––––––––264Булгаков, С.Н. Два града. Исследование о природе общественных идеалов.
– СПб.: «Издательство ОлегаАбышко», 2008. С. 73.265Булгаков, С.Н. Философия хозяйства. – В кн.: Булгаков С.Н. Сочинения в 2-х томах. Т.1: Философия хозяйства.Трагедия философии. – М., 1993. С. 334.145врезультатепротивопоставленияАбсолютномусовершенствусвоейотносительной и несовершенной самости. Поэтому самосознание является дляДекартанезыблемойосновойразума.ПомыслиБулгаковаименнонесовершенство и ограниченность человеческого разума являются основойстремления человека к высшему совершенству.
Вместе с тем, проявляется этонесовершенство в противоречиях, обусловленных противопоставлением свободыи необходимости, порождающие неудовлетворенность человеком своей жесобственной ограниченной и несовершенной сущности. Рассматривая этупроблему, Булгаков отмечает, что «сам для себя человек потому и не может статьабсолютным, самодовлеющим, что он никогда не удовлетворится собой, своимданным состоянием, если только не ниспадет в низменную животность и неуподобится в действительности неосмысленной твари»266.В 1905 году С.Н. Булгаков в своем труде «Религия человекобожия у Л.Фейербаха», укажет на то, что именно учение Фейербаха является духовнымстержнем проблемы отчуждения, унаследованной Марксом в социальноэкономической форме.
Антропологический принцип Фейербаха состоит в том,что религия базируется на вере в человека, а не в Бога, иллюзорныепредставления о котором, отчуждают возможность в самоопределении человекакак личности. Проблема человекобога, как предпосылка отчуждения, былаподробно развернута и проанализирована Булгаковым на базе творчестваФейербаха, который предписывал человеку божественную сущность, в качествеобъекта веры и поклонения.
Религия человечества или «антропо-теизм»267,который Достоевский обозначил как человекобожие, является для Фейербахаобобщающейформулойотчуждения,редукциейтрансцендентногокимманентному. Фейербах говорит о бесконечности человеческого сознания,подразумевая его абсолютность и единственно священное предназначение.Согласно Фейербаху, в Боге человек опредмечивает свою реальную сущность,––––––––––––––––––––––––––266Булгаков, С.Н. Два града. Исследование о природе общественных идеалов. – СПб.: «Издательство ОлегаАбышко», 2008. С. 398.267Там же, С. 30.146поэтомуверавчеловекаявляетсязалогомверывсвященное,как«бессознательного стремления к приведению всего не к высшему, а к низшемууровню»268, – пишет Булгаков.
В обожествлении несовершенного (человеческого)со стороны Фейербаха, Булгаков усматривал идолопоклонство, способствующеепорождению и утверждению культа личности (человекобога).Бог,согласноограничивающимФейербаху,егоявляетсянеограниченныезеркальныйвозможности.образомчеловека,Такимобразом,антропология является феноменологическим базисом богословия. Большуюблизость с философией Фейербаха Булгаков отмечает учение М. Штирнера,являющегося основоположником и поборником анархического индивидуализма,посвятившего свое философское творчество отрицанию человеческого единства.Согласно учению Штирнера, человек является «единственным» и абсолютнымцентром мироздания, а значит и в своих побуждениях он ничем неограничен ируководствуется исключительно своей личной свободой. Таким образом, в ученииШтирнера каждый человек по своей индивидуальной сущности отчужден отовсего кроме самого себя.
Единство и различие между двумя мыслителямиотносительно проблемы отчуждения, Булгаков поясняет следующим образом,«Фейербах проповедует атеизм положительный, гуманистический, которыйотрицает Бога во имя человека и человечества»269, а Штирнер в свою очередь«атомизировал человечество, упразднив всякий коллективизм его существованияи оставив только одно-«единственное» свое Я, для которого нет ни права, ниобщей нормы, ни добра»270.Булгаков, анализируя проблему отчуждения, показывает, что атеистическиеидеи Фейербаха также, как и идеи Ф.
Ницше о вседозволенности человеческойволи к власти, имеют широкий резонанс на становление экономическогоиндивидуализма. Ницше проповедовал идеи о том, что не существует этическогоравенства между людьми, поскольку этические правила и нормы являются––––––––––––––––––––––––––268Там же, С. 63.Там же, С. 46.270Там же, С. 46.269147плодом воображения уставшего от жизни человека. Согласно идеям Ницшеличностью является только самый бескомпромиссный и беспринципный человек,который признает развитие общества на принципах господства и рабства. В свойпоследней фундаментальной работе «Воля к власти» (1888 г.) Ницше утверждает,что «личность» – факт относительно изолированный»271. «Необходимыепредпосылки для возникновения личности – это некоторая временная изоляция,вынужденная жизнь на осадном положении, что-то вроде затворничества сбольшой степенью замуровки»272.
Этим и обусловлен порожденный идеямиНицше образ отчужденного от всех Заратустры. По справедливому замечаниюБулгакова, основная идея Ницше заключалась в том, чтобы «свести жизньисключительно к имманентному без всякой связи с трансцендентным»273.В истории немецкой классической философии истолкование человеческогобытия строилось на абстрактном представлении о трансцендентальном субъекте,на тождестве абстрактного разума с человеческим. К примеру, смысл работыКанта «Критика практического разума» (1788 г.) заключается в моральноэтических нормах, которые проявляются в отвлеченных от жизни правилах, неимеющих своего конкретного применения.
Поэтому в философии Канта человекпредстаеткакгносеологическийтрансцендентальнымисхемамисубъект,познания.отчужденныйВфилософииотреальностиФихте«Я»гносеологическое находит опору в «Я» эмпирическом, при этом объективнаяреальность отчуждения так и не была преодолена, в силу субъект-объектногодуализма. В натурфилософской концепции Шеллинга человек представляет собойтождество субъекта и объекта, происходящего из оживотворенного организмаприроды, в котором все живое исходит из внутреннего естественного законанеобходимости. В целом немецкие классики в лице Канта, Фихте и Шеллинга––––––––––––––––––––––––––271Ницше, Ф. Воля к власти.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
