Диссертация (1173439), страница 27
Текст из файла (страница 27)
239.Там же, С. 240.129процессе творчества, хозяйства. Если бы человек достиг абсолютной свободы, тоон утратил бы свою творческую функцию и уникальность как личности,сравнявшись с Богом. Поэтому, по идее С.Н. Булгакова, человек является тольконосителем образа Божия в свободе воли, а хозяйство как творчество, каксинтетическая форма свободы и необходимости, является способом уподобленияЕму.Рассматривая историко-философское обоснование проблемы свободы инеобходимости, следует обратится к точке зрения экзистенциализма. С позицийэкзистенциализмаединственносущественнымиистинныммодусомчеловеческого бытия в мире является его ничем неограниченная свобода,поскольку именно в свободном положении человека в мире, который несетполную ответственность за свое существование, проявляется его экзистенция.
Сточки зрения К. Ясперса «подлинная свобода не произвольна, но есть какнеобходимость, укорененная в бесконечности основания самобытия»233, т.е. всамых недрах человеческой воли. Экзистенция, согласно Ясперсу, есть источникзамкнутой в сознании трансцендентной сферы, которая раскрывается впограничной для человека ситуации радикального потрясения, ведущего кпросветлению. Согласно А. Камю свобода имеет смысл только как бунт противсуществующихреалийимпериалистическогонасилияэкономическиорганизованных авторитарных режимов власти.
По мысли Камю отныне не Бог, аименноэкономическаяимперия,абсолютной свободы человека.становитсядогматическимсимволомПоэтому «в конце концов, когда Империяосвободит весь род человеческий, свобода будет царить над стадом рабов,которые, по меньшей мере, будут освобождены от Бога, да и вообще от всеготрансцендентного. Именно здесь проясняется пресловутое диалектическое чудо,переход количества в качество: всеобщее рабство выступает отныне под именем––––––––––––––––––––––––––233Ясперс К. Философия. Книга первая.
Философское ориентирование в мире / К. Ясперс // пер. А. К. Судакова. –М.: «Канон+» РООИ «Реабилитация», 2012. С. 78.130свободы»234. В философии Камю именно бунт является истинным источникомсвободы, который выражает несогласие с устоявшимися порядками власти ивыражается либо в творчестве, либо в революции.Абсурд онтологически пронизывает сущность мироздания и детерминируетнеизбежность обременения жизни человека насилием и смертью. Поэтому абсурдподчеркивает несовершенство мира, являясь разладом или конфронтацией междусвободой человека и препятствующей ему необходимостью. Подлинная ценностьсвободы доступна только для наиболее угнетенного человека, который в процессепротивостояниясвоемууделумаксимальночувствуетабсурдностьсуществования, как онтологический принцип бытия в мире.
Бунт противобреченности и несправедливости существования лежит в принятии человекомабсурдного закона жизни, в качестве основания, в котором рождается волячеловека к свободе. Если бунт существует как смысл свободы человека, то абсурдесть опыт осознания этой свободы, и если мироздание в своей основе такжеабсурдно, то истинный идеал свободы принадлежит только человеку в еготщетных усилиях его воплотить. Таким образом, чувство абсурда порождаетосмысленные возможности его преодоления, путем личного стремления достичьсолидарно бунтующей целостности всего человечества. Поэтому синтез бунта иабсурда является метафизическим коррелятом мира и человека, его свободой инеобходимостью, который обуславливает творческое восприятие мира. Однако,чем свободнее чувствует себя человек, тем абсурднее его существование, и темболее отчаянно и самозабвенно приходиться человеку постигать труд Сизифа,исполненного бунтующей надежды исправить свою судьбу.С точки зрения Ж-П.
Сартра чтобы быть свободным, человек не нуждаетсяни в какой на то необходимости, он существует не иначе как свободой. Вместе стем, существование по Сартру есть онтологический предел свободе, посколькуоно является источником ничто, открывающее человеку безграничное поле––––––––––––––––––––––––––234Камю, А. Бунтующий человек. Философия, Политика. Искусство: Пер. с фр. – М.: Политиздат, 1990. С. 300.131обретения «бессмысленного» смысла жизни. Поэтому по Сартру «человек – этобытие далеких далей, так как лишь в качестве возможного он может быть своимсобственным основанием»235.
Просто быть, значит быть не свободным, а чтобыбыть свободным нужно быть вне себя от самого себя, т.е. быть «своимсобственным ничто»236, – утверждал Сартр. Иными словами, свобода – это порывничем неограниченной разрушительной силы воли, которая вынуждает человекабыть абсолютно свободным, даже если он этого не хочет.
Для человекасуществует единственная граница – это беспричинность его свободы, котораянеизбежно «простирается из края в край сознания»237. Свобода – этотрансцендентнаякатегория,являющаясясубстанциальнымфундаментомчеловеческого самосознания. Поэтому «трансцендентность – это бытие сознания,когда оно есть-для-бытия-самопричина»238, – пишет Сартр.Еслипредставителиэкзистенциализмаговорятобонтологическойбеспричинности свободы, то С.Н.
Булгаков говорит о ее метафизическойпричинности,порожденнойсилойБожественногооткровения.Свободаоказывается ограниченной только творческим всемогуществом Бога. Поэтому«эта свобода онтологически, в своем источнике, вовсе не свободна, не есть causesui, не субстанциальна, ибо всецело определяется из творческого да будет;космологически же, как основа мирового бытия, она есть именно то, в чем тварьчувствует себя собою»239, т.е. в творческой актуализации своей воли, выраженнойв хозяйстве. Поскольку Бог не ведает смерти, Он абсолютно свободен и не имеетпредела Своему творению.
Творя мир, Бог действует исходя из необходимостилюбви к человеку, давая ему возможность быть свободным. Раскрывая сущностьсвободы, С.Н. Булгаков поясняет, что «взывая к жизни качественно определенныедуши, творя эти души, Он предоставил им принять участие в творении самих––––––––––––––––––––––––––235Сартр, Ж-П. Дневники странной войны, сентябрь 1939-март 1940 / Жан-Поль Сартр; Предисл. и примеч. А.Э.Сартр; Пер.
с фр. О. Волчек и С. Фокина. - СПб.: Владимир Даль, 2002. С. 355.236Там же, С. 488.237Там же, С. 354.238Там же, С. 490.239Булгаков, С.Н. Свет невечерний: Созерцания и умозрения / Худож. оформ. Б. Ф. Бублик. – М.: ООО«Издательство АСТ»; Харьков: «Фолио», 2001. С. 321.132себя, свободным актом определяясь в своем индивидуально окачествованномбытии»240. В связи с этим, Булгаков делает акцент на познании свободы какблагодати Божией, а необходимости как возможности ее реализации, путемхозяйственной деятельности.
Вся история существования человека, по мыслиБулгакова–этовнутренне-духовныйконфликтмеждусвободойинеобходимостью, порождающий процесс хозяйства, ведущий человечество кисправлению своего греховного естества. Или как скажет А. Кожев: «историяпродолжится до тех пор, пока в Мире будет сущее, которое ошибается и которое,мало-помалу, само исправляет свои ошибки»241.Критикуя марксистское понимание проблемы свободы и необходимости,С.Н. Булгаков в своей статье «Апокалиптика и социализм», входящей в сборник«Два града» (1910), формулирует проблему глубже, исходя из антиномииэсхатологии и апокалиптики (хилиазм). Анализируя проблему таким образом,Булгаков проводит параллель между пониманием истории человеческогосуществования как смены апокалиптических царств и чередований формаций уМаркса.
Существенная разница заключается в том, что в марксистскойсоциологии история движется в соответствии с объективными законами природы,а в апокалиптике в соответствии с волей Божьей. Булгаков сближает оба ученияна том основании, что и в том и в другом случае история понимается «как процессне только каузальный, но и телеологический»242. В своей основе апокалиптикахилиастична, поскольку в ней «наибольшую реальность имеет строгаядетерминированность всего происходящего в истории»243. Хилиазм для Булгаковане цель для достижения Царства Божия на земле, но прежде всего потенциальнаявозможность усмотрения за историческим горизонтом его неизменной и––––––––––––––––––––––––––240Булгаков, С.Н.
Философия хозяйства / Вступ. ст. А Филиппова; Коммент. В. Сапова. – М.: ТЕРРА – Книжныйклуб, 2008. С. 221.241Кожев, А. Введение в чтение Гегеля: Лекции по феноменологии духа, читавшиеся с 1933 по 1939 г. в Высшейпрактической школе / Александр Кожев; подборка и публ. Реймонд Кено; пер. с фр. А.Г. Погоняйло. – Изд.
2-е,стер. – Санкт-Петербург: Наука, 2013. С. 518-519.242Булгаков, С.Н. Два града. Исследование о природе общественных идеалов. – СПб.: «Издательство ОлегаАбышко», 2008. С. 342.243Там же, С. 36.133непрерывной бесконечности. Русский философ не признавал за бесконечностьюпрогресса его отрицательного потенциала, как в учении Гегеля, вместе с тем непризнавал Булгаков и содержания чистого разума в истории, поскольку его идеалформальный, а не реальный, т.е.
не имеет определенного содержания, и уж темболее абсолютного. Таким образом, «противоречивый, антиномический характернашего исторического горизонта с синеющей на нем линии хилиазма,проходящей по самой грани запредельного и посюстороннего, связан с общейформойэмпирическогосуществования,сеговременностьюидискурсивностью»244.В рамках марксистского понимания истории запросы человеческого духаупрощаются до витальных потребностей, становятся сугубо эмпиричными идискретными во временности.
Булгаков говорит о божественной сущностичеловека и его потребностях в цельной свободе, которая трансцендентнаразорванному во временности эмпирическому существованию. Русский философприходит к эсхатологической идее о том, что история человека имеет свойзавершающий конец, при этом осознание его неизбежности связывается свмешательством в историю трансцендентного начала. Эсхатология хозяйствавносит «в историю и оплодотворяющее начало Царства Божия»245, посколькуявляется непосредственным переживанием «вечности в волнах временности,свободы–воковахнеобходимости»246,вследствииметафизическогопреображения творческой силой свободы воли.Эсхатологическая установка хозяйства, согласно Булгакову, предполагаетноуменальную основу истории, потенциальное проявление трансцендентногоначала,апокалиптическаяже(марксистская)установкапредполагаетфеноменальную основу истории, абсолютизируя временность существования, егоимманентность.
Если для хилиазма время имеет случайную сущность, то согласноэсхатологии – оно является конституирующим фактором вечности. И тот и другой––––––––––––––––––––––––––244Там же, С. 342-343.Там же, С. 361.246Там же, С. 361.245134подход раскрывают антиномию свободы и необходимости, поскольку и «свободаи необходимость существуют не только как факт, но и входят в сознание»247,отражая переходное состояние человеческого бытия из безволия к свободе воли.В результате антиномия свободы и необходимости– есть антиномиятрансцендентного и имманентного в самых недрах человеческого сознания.Наибольшей ценностью для Булгакова является категория свободы, котораясвязывается им с временностью эмпирического бытия человека, что в своюочередь сближает его представление о хозяйстве с экзистенциальной трактовкойсуществования, как проективной деятельностью экзистенции.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
