Диссертация (1173439), страница 23
Текст из файла (страница 23)
Философия, Политика. Искусство: Пер. с фр. – М.: Политиздат, 1990. С. 19.Булгаков, С.Н. Философия хозяйства / Вступ. ст. А Филиппова; Коммент. В. Сапова. – М.: ТЕРРА – Книжныйклуб, 2008. С. 215-216.192110необходимости,становитсяисточникомпорождениявседозволенностиибеспрецедентного своеволия. Отсюда русский философ приходит к мысли о том,что «человек призван одновременно жить в двух мирах: в царстве необходимостии царстве свободы, нося в душе постоянную загадку, противоречие, антиномию,обуславливающую борьбу»193 интересов за господствующее положение в мире.Антиномическая диалектика свободы и необходимости по мысли Булгаковаберет свое начало в первобытном хаосе, породивший «первоволю илипервоматерию, представляющую бесформенное влечение к жизни»194, что и сталопричиной порчи чистой свободы необходимостью, и как следствие отягощенностьчеловека смертной жизнью, которую необходимо приспосабливать к природнымусловиям мира, посредством хозяйства.
Булгаков был убежден, чтобы достичьсинтеза свободы с необходимостью, требуется религиозная норма хозяйственнойжизни, в самом основании которой лежит нравственная ответственность за всечеловечество и мир в целом, без которой невозможно стать личностью.Религиозная значимость свободы предполагает веру в незыблемость человеческойволи, способной преодолевать механизм необходимости, который полагаетсвободу надстройкой экономического базиса во всей истории человечества вцелом.
Воля, полагал Булгаков, онтологически структурирует свободу человека ичерез человека организует мир в форме хозяйства. Поэтому в пониманииБулгакова для человека не существует объективного бытия, а есть конкретноебытие личности, поскольку свобода как «самопричинность»195 предполагает«способность причинения»196.В истории западноевропейской философской мысли наибольшее вниманиепроблеме свободы и необходимости уделяла целая плеяда именитых философов,таких как: И. Кант, И.Г. Фихте, Ф.В. Шеллинг, Г.В.Ф. Гегель, К.
Маркс и Ф.––––––––––––––––––––––––––193Булгаков, С.Н. Два града. Исследование о природе общественных идеалов. – СПб.: «Издательство ОлегаАбышко», 2008. С. 200.194Булгаков, С.Н. Философия хозяйства / Вступ. ст. А Филиппова; Коммент. В. Сапова. – М.: ТЕРРА – Книжныйклуб, 2008. С. 158.195Там же, С. 215.196Там же, С. 215.111Энгельс. А в XX веке оригинальное истолкование свободы и необходимости,граничащее с психоанализом, дал французский философ русского происхожденияА. Кожев. В истории отечественной философской традиции к областиисследователей проблемы свободы и необходимости принадлежат труды Вл.Соловьева, Н.А. Бердяева, П.А.
Флоренского, И.А. Ильина, В.В. Зеньковского,Е.Н. Трубецкого, а также Л.И. Шестова. В своих размышлениях И. Кант считалсвободу понятием трансцендентальным и отождествлял ее с нравственнымдолгом, который постигается исключительно как интеллигибельная универсалия,как «моральная воля», детерминированная пределами «чистого разума».Кантовская критика чистого разума ведется с позиций гностицизма, посколькучеловек, согласно Канту является воплощением зла. Поэтому свобода воли уКанта мыслится как категорический императив, ноуменальная предпосылкапрактического разума, которому человек должен следовать для исправлениясвоей зловещей природы. Таким образом, свобода в философии Кантавытесняется гносеологическим конструктом чистого разума, диктующий игарантирующий человеку «автономию воли». В философии Фихте свободаконституируетсякакчеловеческое«Я»самосознания,анеобходимостьполагается, как противоположное ему «не-Я».
Метафизический субъективизмФихте состоит в том, что «Я» определяется им как волевая структурасамополагания, как онтологическая субстанция, существующая благодарядействию силы отрицания. Булгаков критически утверждает, что «Я» у Фихте –«и лицо, и абсолют, и мир, и все поэтому выражается в мерах я»197. Инымисловами, самосознание в философии Фихте приняло субстанциальный характерсамодовлеющей воли человека.В рамках методологии хозяйства принцип свободы в соотношении снеобходимостью вступает в конфликт с принципом детерминизма.
Булгаков стоялнапозицияхтеологическогоиндетерминизма,критикуяпредставителей––––––––––––––––––––––––––197Булгаков, С.Н. Философия хозяйства. – В кн.: Булгаков С.Н. Сочинения в 2-х томах. Т.1: Философия хозяйства.Трагедия философии. – М., 1993. С.
513.112механистическогодетерминизма(Ламетри,Гольбах,Лаплас),которыеутверждали иллюзорность свободы воли человека, подтверждая это тем, чтовнутренние устремления человека абсолютно предопределены независящими отнего внешними законами мира и условиями существования в нем.
Таким образом,с детерминистской точки зрения человек находится в абсолютной зависимости отобъективной необходимости, в которой свобода личности утрачивает своеценностное значение, оказываясь в цепях мировой необходимости. Так, любойпоступок человека, утверждает Гольбах, «является следствием импульса,полученного нами от мотива, предмета или идеи, которые модифицировали нашмозг, или известным образом предрасположили нашу волю»198.Свобода воли в философии С.Н.
Булгакова немыслима без метафизическогооснования трансцендентной сущности Бога, которая допускает самоопределениечеловека на творческих началах, проявляемых в хозяйстве. При этом свобода,осуществляемая в воле человека, не сводится абсолютно к Божественнойпервопричине, так как будучи творческим даром и основанием хозяйственнойдеятельности находится во власти самого человека. К примеру Шеллинг, накоторого систематически опирался Булгаков, считал свободу и необходимостьвнутреннемодифицированнымядромчеловеческойволи,котораяобъективируется в самопроизвольной деятельности человеческой личности.Поэтому Шеллинг утверждает, что «единичное действие следует из внутреннейнеобходимостисвободнойсущностиипоэтомусамопроисходитснеобходимостью, которую только не следует, что все чаще происходит,смешивать с эмпирической, основанной на принуждении необходимостью»199.
Вэтомсмысленеобходимостьпредполагаетпервичностьвнутреннеобъективированного мира человеческой свободы воли, а значит и тождество––––––––––––––––––––––––––198Гольбах, П.А. Избранные произведения в двух томах. Под общ. Ред. и со вступит. статьей Х. Н. Момджяна.Пер.
с фр. М., Соцэкгиз, 1963. Т. I. С. 211.199Шеллинг, Ф. В. Й. Сочинения в 2 т.: Пер. с нем. Т. 2 / Сост., ред., авт. вступ. ст. А. В. Гулыга. — М.: Мысль,1987. С. 130.113свободы и необходимости является предварительным условием целеполаганиявсей творчески активной деятельности человека.ВволюнтаристическомученииА.Шопенгауэрасвободачеловекадетерминирована стихийными пробуждениями волевых импульсов к жизни,обуславливающие иррациональные формы существования. Область разума – этовсего лишь сфера человеческого представления или воображения, в то время какдействительной и истинной является только его воля. Свобода по Шопенгауэру –это репродуктивная бессознательная сила в человеке, пробуждающая у негоинстинктивнуюволюкжизни.НеобходимостьвученииШопенгауэрапроявляется как витальное проявление мотивов к существованию.
Так, согласноШопенгауэру, «каждый человек и каждое животное, при наступлении мотива,должны исполнить то действие, которое одно согласно с их врожденным инеизменным характером и потому следует так же неизбежно, как и всякое другоедействие причины»200, т.е. как проявление бессознательной воли к жизни. Врационалистической метафизике Б. Спинозы закон природы – есть закон Божий,обуславливающий человеческое существование как закон необходимости,повинуясь которому, человек обретает подлинную свободу. Пантеистическийпринцип Спинозы предписывает человеку действовать в соответствии свнутренним соизволением, главным инструментом которого является право,схематизирующее естественный порядок вещей. Следовательно, свободнымчеловек становится при условии следования законам необходимости (законамприроды), а значит следования и закону Божиему.
Иными словами, человек вфилософии Спинозы по выражению С.Н. Булгакова «оказывается оком, черезкоторое Бог созерцает сам себя, и умом, чрез который он себя любит, познаваясебя»201, не оставляя человеку личной свободы воли. Поэтому, чем совершеннее––––––––––––––––––––––––––200Шопенгауэр А. Собрание сочинений: мир как воля и представление; О четверояком корне закона достаточногооснования / Артур Шопенгауэр; [пер. с нем.]. – М.: Престиж Бук, 2011.
С. 1024.201Булгаков, С.Н. Философия хозяйства. – В кн.: Булгаков С.Н. Сочинения в 2-х томах. Т.1: Философия хозяйства.Трагедия философии. – М., 1993. С. 374.114человек познает естественные законы природы, рационализируя их, темсовершеннее становится и сам в своем богопознании.В своей центральной работе «Философия хозяйства» С.Н.
Булгаков, впоисках определения сущности свободы, считал необходимым исключить еечисто сциентистское истолкование, поскольку в таком случае свобода будетсводится к каузальной закономерности, и в итоге к ее познанию как механизма.Человек, поскольку является субъектом хозяйства, является и носителем свободы.В необходимости заложена потенциальная граница свободы и одновременновозможность преодоления этой границы, которая формирует осознанный ирефлектированный процесс познания сущности свободы. Булгаков усматривает всинтезе свободы и необходимости хозяйственный процесс самоопределениячеловека как личности. Выражением необходимости является объект, как некоевраждебноеичуждоечеловеку инобытие,с которымонвступает впротивоборство за существование. Но именно в столкновении с необходимостьючеловек приобретает индивидуальное своеобразие, становится личностью,поскольку только преодолевая необходимость свобода становится осознанной.Лишь «свободой увенчается личность, как живое единство воли и разумногосознания»202, – пишет Булгаков.
Таким образом, антиномия свободы инеобходимости заключена в сознании человека, поскольку человек являетсяживым существом, вступающее в борьбу против смерти (необходимости),посредством осуществления хозяйственной деятельности. С.Н. Булгаков замечает,что «хозяйственный плен человека есть не первопричина, но следствие, он вызванобщим изменением человека в отношении к природе, которое явилосьрезультатом греховной порчи самого человеческого существа»203, его духовноволевого ядра.––––––––––––––––––––––––––202Булгаков, С.Н.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
