Диссертация (1173439), страница 20
Текст из файла (страница 20)
25.Булгаков, С.Н. Философия хозяйства / Вступ. ст. А Филиппова; Коммент. В. Сапова. – М.: ТЕРРА – Книжныйклуб, 2008. С. 138.144Булгаков, С.Н. прот. Философия имени. М.: Издательство «КаИр», 1997. С. 34.145Там же, С. 30.146Там же, С. 31.147Там же, С. 31.148Там же, С. 166.149Там же, С. 166.150Там же, С. 166.14396Булгаков приходит к умозаключению, что слово предстает антиномическойуниверсалией, символическим средоточием бытия и сознания – антропокосмосом,порождающий смысловой универсум, чрез который «открываются глуби бытия ислышится гармония миров»151.
Эта мировая гармония, по мысли Булгакова, являетсебя в высшей символической форме мира – поэзии, выводящая личность изэкзистенциальных противоречий физического бытия в художественную сферуБожественной Софии. В «Философии имени» Булгаков воспроизводит тезис ософийной концепции хозяйства, но уже в форме священного Слова, глубокоукорененного в недрах человеческого подсознания, творческая энергия которогопридает бытию художественно-эстетические черты окультуренного мира.Следует согласиться с И.И.
Евлампиевым, в том, что «принципиальныммоментом здесь является сближение творящего, священного Слова и обычныхчеловеческих языков»152. В результате Слово и есть София как «сложныйритмическийорганизм»153,сверхсознательнаясфера,выражающаянеоднозначность бытия, его глубоко метафизическую реальность, первичную поотношению к сознанию человека. Иными словами, художественное значениеслова сверхлогично, поскольку содержится в символической глубине, из которойпроистекает вся «поэзия мира»154, т.е. Божественный Промысел.
Слово являетсясемантическимядромэкзистенциальнойглубинычеловеческогобытия,устанавливающее вселенские каналы связи между Сверхсущим и сущим, образуяхудожественный резонанс с ритмами мироздания.Таким образом, потенциально язык является проводником божественнойэнергии,ноактуальноэтиэнергиипребываютвсознаниичеловеканеосознанными и проявляются в дисгармонии и неупорядоченности желающегопо отношению к желаемому. В книге притч Соломона 16 сказано: «человеку––––––––––––––––––––––––––151Там же, С. 170Булгаков, С.Н: pro et contra: Т. 1 / Сост., вступ.
статья и коммент. И.И. Евлампиева. – СПб.: РХГИ, 2003. С. 57.153Булгаков, С.Н. прот. Философия имени. М.: Издательство «КаИр», 1997. С. 49.154Там же, С. 171.15297принадлежат предположения сердца, но от Господа ответ языка»155. Поэтомусвязь человека с трансцендентным Абсолютом лежит в поле языка, авосстанавливаетсяпридуховном взаимодействииличностей.Неслучайно«приятная речь – сотовый мед, сладка для души и целебна для костей»156.
Инымисловами, язык – есть художественно-творческий механизм, пронизывающий вседуховно-телесное естество человека как цельную сущность, в которой все частинераздельны и гармонично взаимосвязаны как в организме. Но реализуетсявысшая софийная энергия языка человека в процессе его созидательнойдеятельности, в общем смысле в хозяйстве. По этому поводу Булгаков замечает,что «энергия Божия, действуя в человеке, соединяется с человеческой,воплощается в ней, и получается нераздельное и неслиянное соединение силыБожией и действия человеческого, причем последнее является как бы носителемдля силы Божией»157.
Оригинальность булгаковского миросозерцания состоит внеклассическом синтетическом подходе, в котором он сближает метафизическуюконцепцию хозяйства с метафизической концепцией языка, что дало основаниетрактовать механизм функционирования языка как художественно-творческийпроцесс, в котором слово генерирует символический мир культуры, а хозяйствоегоактуализирует.зашифрованноеТакимпространствообразом,Булгаковпредвечныхрассматриваетсимволов-идей,миркаконтологическойинстанцией которых, выступает творческая энергия сверхсознательного «Я»,заявляющего о себе «общим символическим свидетельством бытия»158. Врезультатеактантиномическимобозначения,процессомоблекающийсловахудожественноговсимволысоприкосновениястановитсябытияссознанием, образуя, по выражению Булгакова, «идеализованную материю»159.––––––––––––––––––––––––––155Библия.
Книги Священного писания Ветхого и Нового Завета. – Минск: Белорусский Экзархат МосковскогоПатриархата, 2017. С. 677.156Там же, С. 677.157Булгаков, С.Н. прот. Философия имени. М.: Издательство «КаИр», 1997. С. 219.158Там же, С. 65.159Там же, С. 16.98Квинтэссенция антропологической природы художественного символасвязана с утратой первоначальной метафизически неделимой цельности языка,разделенногонамножественностьязыковчеловеческих.Приобретясимволическое качество многозначности, язык впал в состояние непреодолимогопсихологизма, противоречивости, антиномии, и в конце концов неистинности.Поэтому слова-символы, отпав от метафизического центра в хаотическиорганизованный физический мир, стали выражать бытие в его конкретномпредмете, но при этом остались символическим отражением его потаеннойсущности.
В итоге человеческий язык стал множественно эгоцентричным,живописующий больше не единую сущность, но существование в образеопределенных обозначений, выраженных в словах-символах.Эгоцентрическая призма человеческого языка, согласно Булгакову, подобнасистеме зеркал, через которую истинный сверхсознательный смысл преломляется,а неистинный – сознательный, заявляет о себе в субъективизме и эгоцентризме.Булгаков считает сверхсознательную структуру языка первичной по отношению копыту, поскольку эмпирически слова искажаются, отражают раздробленнуюреальность на субъект и объект. При этом человеческий язык стал универсальнымязыком искусства, поскольку, согласно Булгакову, имеет своей основойсофийную сферу чистых идей, просветляющие бытие символически через слова,которые суть «лучи Божественного Логоса»160, а «София, мировое зеркалоЛогоса»161.
Если слово как идея «есть сосуд благодати»162, то реализует оно себя вименах, в качестве творческих источников, образующих «гнезда бытия»163,сформированные из софийной первоосновы мира. Творческая энергия Софиифункционирует подобно структуре человеческого языка, в том смысле, чтохудожественный процесс оформления мира как хозяйства образуется на основе––––––––––––––––––––––––––160Там же, С. 145.Там же, С. 151.162Там же, С. 184.163Там же, С.
197.16199его софийности, в связи с чем, «творчество антропософийно, причем на сторонечеловека – свобода, на стороне софийности творчества – закономерность»164.В книге притч Соломоновых сказано, что «смерть и жизнь – во властиязыка, и любящие его вкусят от плодов его»165. Символически эти плоды ихарактеризуют антропологическую сущность Софии, как экзистенциальнуюдихотомию жизни и смерти, предполагающую, что «человеческая история, естьборьба за расширение сознания жизни»166. Поэтому функция хозяйстважизнеутверждающая и проявляет свою софийную потенцию в художественноэстетическом отношении к миру, с целью достижения идеала высшей духовнойКрасоты.
Искусство и хозяйство соотносительны друг другу, поскольку отражаютсинтетическую активность духовно-телесной целостности человека. Рассматриваяхозяйство как процесс софийного преображения мира, Булгаков опирается намистико-теософские идеи Вл. Соловьева, и называет синтетическую активностьхозяйства и искусства – теургией. По этому поводу, различая хозяйство иискусство, С.С. Хоружий замечает, что «если хозяйство, по Булгакову, естьсредоточие, центральный узел всего устройства или «домостроительства»падшего тварного бытия, то искусство – вершина этого домостроительства,наибольшее приобщение к теургии, доступное силам человека»167.
Поэтому заискусством лежит способность созерцания инобытия тварного мира, а захозяйством – способность его осуществления. Следовательно, «теургия каквыведение художественного творчества за пределы собственно искусства в жизнь,преобразование самой жизни по эстетическим и духовным законам творчества,опирающегося на божественную помощь»168, является самой сущностьюхозяйства.––––––––––––––––––––––––––164Там же, С. 84.Библия. Книги Священного писания Ветхого и Нового Завета. – Минск: Белорусский Экзархат МосковскогоПатриархата, 2017.
С. 679.166Булгаков, С.Н. Философия хозяйства / Вступ. ст. А Филиппова; Коммент. В. Сапова. – М.: ТЕРРА – Книжныйклуб, 2008. С. 163.167Булгаков, С.Н: pro et contra: Т. 1 / Сост., вступ. статья и коммент. И.И. Евлампиева. – СПб.: РХГИ, 2003. С. 841.168Бычков, В.В. Эстетическая аура бытия. Современная эстетика как наука и философия искусства / В.В. Бычков. –2-е изд., перераб.
и дополн. – М.: Центр гуманитарных инициатив, 2016. С. 85.165100Наиболее символичной и существенной стороной хозяйства являетсяфеномен евхаристической жертвы, заверяющий любовь аскетическим жестом,сопряженным с феноменом смерти. София – творческая стихия в человеке,человек же – субъект творческой деятельности, Мировая Душа, через которуюозвучивается и выражается вся вселенная. При этом София как высшийэстетический предел Красоты, является недостижимым предметом человеческогожелания, что по существу и является той трагедией, в которой «находитвыражение чувство неволи бытия в плену стихий, в оковах хозяйственнойнеобходимости, в нем отражается трагизм смертной, а потому обреченной напостояннуюборьбусосмертьюжизни»169.Любаясферачеловеческойдеятельности тщетна в своих потугах подступиться к идеальной полнотебожественного бытия, в рамках стесненного хозяйственной нуждой способасуществования.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
