Диссертация (1173439), страница 24
Текст из файла (страница 24)
Философия хозяйства / Вступ. ст. А Филиппова; Коммент. В. Сапова. – М.: ТЕРРА – Книжныйклуб, 2008. С. 216.203Булгаков, С.Н. Труды по социологии и теологии: В 2 т. Т. 2. Статьи и работы разных лет. 1902-1942 – М.:Наука. 1999. С. 268.115ПоэтомуС.Н.Булгаковуглубляетсявоснованиехристианскойантропологии с целью выявления универсального критерия соотношения свободыи необходимости, в качестве центрального условия осуществления человечествомгармонического существования. С.Н. Булгаков видит в свободе источникличностного роста, творческое начало, заключенное в самосознании человека, а внеобходимости – условие осуществления этого начала. Булгаков дополняет своифилософские рассуждения следующим образом, если Бог «Творец всего, Он вэтом всем не имеет предела для Своей мощи, кроме того, который Он сам Себеполагает Своей Любовью, оставляя в творении место для свободы твари, еюсамоограничиваясь, добровольно самоуничижаясь во имя свободной любви.Поэтому абсолютная свободная воля есть святая воля, и высшая свобода состоит вподчинении некоторой святой необходимости»204.В данном случае важно отметить, что краеугольным камнем и свободы, инеобходимости, согласно Булгакову, является Бог, «как абсолютная Личность, каксама Свобода, по любви Своей восхотел почтить человека Своим образом, т.е.свободой, и потому свобода включена в план мироздания как его основа»205.Основываясь на христианском представлении о свободе и необходимостиБулгаков приходит к их антиномии и различает необходимость метафизическую,в основании которой лежит Промысел Божий, и историческую, в основаниикоторойлежитсвободачеловеческойволи.Внешняя,историческаянеобходимость может быть преодолена волевым актом, но необходимостьметафизическая (божественная) является неведомой и непредсказуемой длячеловека тайной, пред которой бессильна мировая логика истории.
Очевидно, чтоподобные представления о свободе человеческой воли и необходимости связаны ссофиологическойсистемойС.Н.Булгакова,вкоторойдвойственный(божественный и тварный) характер Софии, предполагает божественный замысело человеке в его свободе воли.––––––––––––––––––––––––––204Булгаков, С.Н. Философия хозяйства / Вступ. ст.
А Филиппова; Коммент. В. Сапова. – М.: ТЕРРА – Книжныйклуб, 2008. С. 155.205Там же, С. 219.116Сэтойточкизренияхозяйство,ставшеесофийнымблагодаряположительной взаимосвязи свободы и необходимости, образует возможностьсамоопределения человека как личности, без которого невозможно достичьгармонической полноты бытия с миром. До грехопадения человека хозяйствобыло абсолютно свободным и созидательным, было связано с поддержаниемтворческой любви к Богу, после грехопадения хозяйство стало не свободным, анеобходимым в силу начавшейся борьбы со смертью.
Основание трудовойдеятельности С.Н. Булгаков усматривает в заповеди возделывания и овладениямиром, через активную хозяйственную деятельность человека, с цельювысвобождения жизни от смерти, а значит и спасения от порабощения мировойнеобходимостью. Поэтому «способность человека к труду есть печать на немобраза Божия»206, который предполагает самим творением человека «статьтварным космиургом»207.Придерживаясьхристианскогомировоззрения,Булгаковопределяетхозяйство как борьбу с рабством необходимости (смертью), как свободнуювозможность самоопределения человека творческой и самосознающей своюответственность личности. И в этом смысле свобода «дает о себе свидетельствогораздо более непосредственное, которого никому не удается обессилить.
Это –самосвидетельство ее в нашем самосознании»208. И прежде всего, свидетельствосвободы как души и необходимости как тела в единосущном синтезепредставляется психосоматическим единством самой жизни как организма.Поэтому через хозяйство человек примиряется со свободой и необходимостьюкак «актуальное, действенное начало, окачествованная воля»209, обладающаявсеми искусствами духовного самоопределения, и таким образом созидательногопреобразования мира.––––––––––––––––––––––––––206Булгаков, С.Н. Труды по социологии и теологии: В 2 т. Т. 2.
Статьи и работы разных лет. 1902-1942 – М.:Наука. 1999. С. 549.207Там же, С. 549.208Булгаков, С.Н. Философия хозяйства / Вступ. ст. А Филиппова; Коммент. В. Сапова. – М.: ТЕРРА – Книжныйклуб, 2008. С. 232.209Там же, С. 230.117Отстаивая волю как структурное содержание цельной личности, кактворческую основу процесса хозяйства, Булгаков апеллирует к критике немецкогоидеализма, в которой человек рассматривается как атомистическая единица,обезличенная монада, существующая в качестве частицы единого механическиорганизованного мирового разума.
Считая, что в немецкой идеалистическойантропологии отсутствует учение об уникальности и многогранном своеобразииличности, Булгаков в наибольшей степени критикует панлогистическую системуГегеля. Русский философ выражает убежденность, что в философии Гегеля неличность и не Бог, а именно «логика, есть самосознание или саморазвитиеБожества, которое приводит к истинности и это самосознание»210, конституируетего как «богосознание»211. Обезличенный мировой разум Гегеля предстаетдиктатом необходимости, предполагающий целесообразность свободы, через ееотождествление с абсолютным знанием, т.е. с понятием.Диалектическая онтология свободы и необходимости в философии Гегеляраскрывается как универсалия, выражающая, в рамках интеллектуалистскойсхемы развертывания воли мирового разума, абсолютное самосознание субъектаистории, в моменте реализации процесса негации.
Отрицание порождает свободу,будучи внутренне организованным источником необходимости, укорененного вглубинахчеловеческогосознания.Такимобразом,сознаниестановитсясвободным, лишь отрицая наличную данность мира в процессе преобразованияего объективности в монолит абсолютно самосознающего себя духа. По верномунаблюдению философа-неогегельянца А. Кожева «знание, имеющее отношение кЧеловеку, может сделаться абсолютным, т.е. окончательным, только тогда, когдаокончательно прекратится отрицающее Действование, т.е. когда Человекполностью «примириться» с налично-данным и обретет в нем и посредством него––––––––––––––––––––––––––210Булгаков, С.Н.
Философия хозяйства. – В кн.: Булгаков С.Н. Сочинения в 2-х томах. Т.1: Философия хозяйства.Трагедия философии. – М., 1993. С. 463.211Там же, С. 462.118«удовлетворение»212, т.е. когда человек станет отождествленным со стихиеймироздания.Согласно Гегелю из понятия выводится свобода самосознающего себясубъекта,раскрывающегодействительностькаквсецелуютотальностьмонолитного единства бытия и мышления, как абсолютное знание, достигнутое втождестве свободы и необходимости. В гегелевской «Науке логики» (1812-1816)личность сводится к абсолютно необусловленной субстанции духа, в котором все«свободное есть понятие в своем существовании»213.
Поэтому понятие для Гегеля«есть истина субстанции, и так как необходимость – это определенный способотношения субстанции, то свобода оказывается истиной необходимости испособом отношения понятия»214. Тем самым, панлогизм Гегеля Булгаковквалифицируеткакволюнтаристическийпроизволобезличеннойсубстанциальности негативного духа. Свобода, считал Булгаков, трансцендентнанаучному познанию, поскольку превышает законы человеческого разума.Указывая на иррационалистическое начало свободы, Булгаков имеет в видунепредсказуемость истории и связанных с нею событий, поскольку «каждыйчеловек есть в известном смысле художник своей собственной жизни, черпающийсилу и вдохновение в себе самом»215, а значит и действия человека не могут бытьлогическиформализованнымиидетерминированныминикакимистатистическими или математическими схемами познания.Вопониманияизбежаниехаотическоготворческойсущностииодновременносвободынаиболеерационалистическогопродуктивнымееобоснованием Булгакову представляется философия тождества Шеллинга.
Всвоей системе трансцендентального идеализма Шеллинг представил творческийпотенциал развертывания разума как дифференцированный процесс абсолютного––––––––––––––––––––––––––212Кожев, А. Введение в чтение Гегеля: Лекции по феноменологии духа, читавшиеся с 1933 по 1939 г. в Высшейпрактической школе / Александр Кожев; подборка и публ. Реймонд Кено; пер. с фр. А.Г. Погоняйло.
– Изд. 2-е,стер. – Санкт-Петербург: Наука, 2013. С. 386.213Гегель, Г.В.Ф. Наука логики. В 3-х томах. Т. 3. М., «Мысль», 1970. С. 185.214Там же, С. 10.215Булгаков, С.Н. Философия хозяйства / Вступ. ст. А Филиппова; Коммент. В. Сапова. – М.: ТЕРРА – Книжныйклуб, 2008. С. 234.119тождества субъекта с объектом, идеального с реальным, в недрах которогообразуетсяцельностьАбсолюта.Шеллингстремилсякутверждениюидеалистического субъекта, в котором примиряется противоречие междусубъектом и объектом, свободой и необходимостью, идеальным и реальнымначалом, являясь порождением мировой души.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
