Диссертация (1173439), страница 28
Текст из файла (страница 28)
Трансцендентное,как вечная сущность свободы есть, согласно Булгакову, противоположноевременности начало, а временность – есть имманентная сущность необходимости,как противоположное свободе начало. Для разрешения этой фундаментальнойантиномии Булгаков ищет универсальное понятие, в которое бы синтетическиукладывалась столь многогранная сущность человека. Таким понятием Булгаковсчитает «хозяйство», под которым понимается Богочеловеческий процессосуществления во времени вневременнего творческого плана Божества, которыйвыражается в человеческой свободе воли. Следовательно, хозяйство проявляетсебявраскрытиибытиячеловеком,которыйестьего–бытия–самораскрывающий себя образ Божией свободы или откровение.
«Подобным жеобразом необходимость составляет субстрат свободы, ее основу, предоставляясвободе торжествовать над собою»248, – пишет Булгаков.Существование человека представляется как хозяйственный процесспреодоления раздвоенности воли на свободу и необходимость, где субъект(человек) – есть носитель свободы и необходимости, как возможности жизни исмерти, а объект – есть условие необходимости, как объективная реальность мира,природы. В этом смысле хозяйство– есть жизнетворное воздействиечеловеческой воли (субъекта) на объект. Поэтому вся история образует процесс––––––––––––––––––––––––––247Булгаков, С.Н.
Философия хозяйства / Вступ. ст. А Филиппова; Коммент. В. Сапова. – М.: ТЕРРА – Книжныйклуб, 2008. С. 216.248Там же, С. 213.135противоборствасвободыснеобходимостью,вкачествепостепенноговосстановления гармонической целостности человека с Богом. Свобода инеобходимость потенциально существует в человеке как София (тварная иБожественная, смертная и жизнетворная), которая протекает как действиечеловеческой воли к знанию. София – есть умопостигаемый трансцендентальныйсубъектхозяйствованиясамосознании.Таким(человечество),образом,реализующийсяхозяйствоестьвэмпирическомтворческийпроцесспреобразования знания в эмпирически опредмеченный (интенциональный) актволи.
Поскольку человек является носителем Софии, то значит и хозяйствософийно и как опредмеченный акт воли – есть телеология, преобразующаямеханизм природы, его бессознательную косность в жизнетворный организм.В философии К. Маркса свобода определяется как революционнаяпредпосылкасоциалистическогообщества,связаннаястенденциямиобобществления труда в условиях борьбы экономических классов. Именно борьбаберется Марксом за основу человеческого сосуществования, как априорнаянеобходимость насилия с целью предотвращения экономической эксплуатациичеловека во всех видах трудовой деятельности. Свобода, по идее Маркса, естьфеномен материалистический, который отождествляется с властью и воплощаетсяв процессе борьбы за взаимное признание.
Беря за основу гегелевскуюфилософию, Маркс реконструирует ее исходя из идеи абсолютного духа, которыйпреображается в социалистический дух, преследующий сугубо экономическийидеалабсолютнораскрываетсяудовлетворенногоприобретениемвластичеловечества.немирными,Сущностьносоциализманасильственнымидействиями, рождающие не свободу, но ее приращение в необходимость ещебольшей степени враждебности за средства к существованию.
По мыслисовременного историка философии в области марксизма Б.Ф. Славина,136«социализм как реальность в научном понимании, конечно, начинается со взятиявласти рабочим классом и кончается ликвидацией всех и всяческих классов»249.Если фундаментальная ценность свободы начинается с взятия власти, то ееидеал осуществляется как террористический проект, в котором нет местагуманизму, справедливости и тем более реальному равенству.
Таким образом,идея свободы есть идея власти и наоборот, т.е. необходимость определяет свободуи предполагает материалистическое понимание истории, в процессе которойдиалектически преодолевается ценность человеческой личности и остаетсятолько, по выражению Булгакова, ценность «экономической вещи в себе»250.Осуществлениесвободы,помыслиМаркса,выступаетрезультатомпреобразования осознанной необходимости (Спиноза, Гегель) в необходимостьколлективногобессознательного,котороепреобразуетсяизимпульсанеудовлетворенности в революционную смену одного экономического классадругим.
Маркс желает упразднить необходимость через материалистическоепостижение человеком свободы или слияния человека через труд с наличноданным бытием, подчиняя человека законам природы, т.е. происходит редукцияантропологии к биологии. Иными словами, по Марксу история человека – этодиалектический переход из «царства необходимости» в «царство свободы», гдесвободаявляетсясуществованияэпифеноменомкоммунистическоговоликобществавласти.Поэтомупризнаетсяневусловияхличность,аобезличенный продукт овеществленного труда, а значит индивидуальноеимманентно детерминируется всеобщим.
В этом смысле коммунизм – этоокончательный результат человеческого существования, раскрытый в синтезекапитализма и социализма, из которого образуется онтологическое тождествобытия и мышления, в котором нет больше различия, движения и истории, а естьтолько феноменология овеществленного духа человека.––––––––––––––––––––––––––249Славин, Б.Ф. Марксизм: испытание будущим.
О дискуссионных вопросах теории и истории. М.: ЛЕНАНД,2014. С. 174.250Булгаков, С.Н. Труды по социологии и теологии: В 2 т. Том 1. От марксизма к идеализму. – М.: Наука, 1999. С.296.137Всвоемтруде«Светневечерний»(1917)Булгаковподходиткэкзистенциальной трактовке свободы, затрагивая проблему времени. Антиномиясвободы и необходимости предстает как антиномия временного (человеческого) ивечного (божественного) начала, которые определяются Булгаковым как единыйтрансцендентно-имманентныйпроцесстворчества(хозяйства).СогласноБулгакову, «само время есть обращенный к твари лик вечности, своего родатварная вечность»251, а значит существование человека – есть имманентныйвремени процесс, раскрываемый как проявление в мире божественной благодати.Булгаков переосмысливает антиномию свободы и необходимость сквозьантиномию времени и вечности в тезисах апофатического и катафатическогобогословия, где время присуще человеку, а вечность Богу.
Время в своейэмпирической данности образует характеристику становления, а вечность какнетварное начало времени актуализирует присутствие самого Божества в мире, вкачестве творения в каждом данном моменте времени, а значит и человек будучивременным порождает тварную свободу, которая «упирается в ничто как своюоснову»252. Поскольку мир, в котором существует человек софиен, то времяонтологически связано с вечностью, а значит и свобода простирается в бытии какпроекция вечности во времени.
Таким образом, Булгаков утверждает, что«свобода должна мыслиться со всею реальностью, как время: если во временикаждый его момент есть окно в вечность, как бы ее точка, то и в становлении чрезсвободу мы имеем реальное касание вечности, рождение для нее»253.В итоге свобода становится проводником вечности во времени, анеобходимость обосновывается продолжительностью времени (истории) ввечности. Поэтому С.Н.
Булгаков, стремился найти такое понятие, которое бы неотождествляло, а синтезировало свободу и необходимость, время и вечность каксинергийный процесс актуализации нетварной энергии (Софии) Бога и––––––––––––––––––––––––––251Булгаков, С.Н. Свет невечерний: Созерцания и умозрения / Худож. оформ. Б. Ф. Бублик. – М.: ООО«Издательство АСТ»; Харьков: «Фолио», 2001.
С. 323.252Там же, С. 322.253Там же, С. 322.138человеческой свободы. В качестве такого синтезирующего понятия русскийфилософ использует идею воли в философии тождества Шеллинга, которая как«сущность человека есть сущностно его собственное деяние.
Необходимость исвобода заключены в друг друге как единая сущность, которая являет себя тойили другой, только будучи рассмотрена с разных сторон; сама по себе она –свобода, формально есть необходимость»254. Хозяйство как синтез свободы инеобходимости – есть высвобождение свободного идеала личности из безличногоначала необходимости, как исторический процесс преображения греховного(разрушительного) естества человека в созидательное (животворящее).
Инымисловами, поскольку хозяйство софийно, то оно и есть процесс «ософиения»человека (восстановление его единства с Богом). Время есть вечный процессвозвращения в лоно Абсолюта, проявляется как преображающая сила свободыволи. Поскольку София (воля) – есть онтологическая норма личности,объединяющая в себе и свободу и необходимость, жизнеутверждающее иразрушительное начало, то хозяйство оказывается общечеловеческим процессомпреобразования хаотичного и субъективного начала воли в рефлексивноосмысленную, свободную и гармонически упорядоченную связь с миром и сБогом.Идея единства свободы и необходимости близка философии тождестваШеллинга, но если у Шеллинга эта идея выражается как «вечное время», кактождество, которое порождает обезличенный Абсолют темного бессознательного,то у Булгакова такая идея выражается как «тварная вечность».
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
