Диссертация (1173439), страница 29
Текст из файла (страница 29)
В этом смыслехозяйство как синтез свободы и необходимости – есть процесс ософиениятворческой деятельности человека, в процессе которой, мир из механизмапреобразуется в организм, а человек становится личностью и в итогевоссоединяется с Богом. Таким образом, воля как необходимость – есть ноуменвремени, а как свобода – есть феномен вечности, что в конечном итоге сближает––––––––––––––––––––––––––254Шеллинг, Ф.
В. Й. Сочинения в 2 т.: Пер. с нем. Т. 2 / Сост., ред., авт. вступ. ст. А. В. Гулыга. — М.: Мысль,1987. С. 130-131.139хозяйство с концепцией апокатастасиса, как процессом спасения всего того, чтоеще не является софийным. Именно поэтому, согласно Булгакову, «человекрожден для вечности и слышит в себе голос вечности»255 (София). «Жить вовремени для вечности, переживать в относительном абсолютное и стремитьсядальше всякой данности, дальше всякого данного содержания сознания» – «естьбогооткровение в нас»256.Таким образом, подводя итоги данной части исследуемой работы, следуетотметить, что проблему свободы и необходимости С.Н. Булгаков пыталсяразрешить с опорой на кантовские антиномии рассудка о свободе и природе,вместе с тем используя философию тождества о субъекте и объекте Шеллинга, атакже марксистское определение свободы как познанной необходимости.Булгаковпонимаетсвободуинеобходимостьантиномически.Именноразмышления о диалектико-материалистическом взаимодействии свободы инеобходимости Маркса и приводят Булгакова к постановке вопроса о свободеволи и ее значении для хозяйственной жизни человека.
В философскомтворчестве русского философа данная проблема впервые была поставлена в егосамом знаменитом труде «Философия хозяйства». В этой работе Булгаковрассматривает антиномию свободы и необходимости с точки зрения соотношенияжизни и смерти. В «Философии хозяйства» проблема антиномии свободы инеобходимости разрешается в понятии воли (Софии), как онтологическое ядрочеловеческойличности,соединяющеевсебесинтетическисвободуинеобходимость, жизнь и смерть, временное и вечное.В качестве синтезирующего понятия Булгаков использует идею хозяйства,как органическую целостность свободы и необходимости. Тем самым, междусвободой и необходимостью существует онтологическая взаимосвязь, котораястановится конститутивным элементом человеческой воли.
В конечном счетесвобода человеческой воли характеризует присутствие Божества, обретенное––––––––––––––––––––––––––255Булгаков, С.Н. Два града. Исследование о природе общественных идеалов. – СПб.: «Издательство ОлегаАбышко», 2008. С. 397.256Там же, С. 397-398.140человеком в опыте познания себя как личности. При этом хозяйство естьцелостный непрерывный процесс эмпирического самоопределения (обожения)личности, в творчески свободную от необходимости форму Божества.
В итогехозяйство – есть принцип человеческого бытия, в котором внешние друг другусвободаинеобходимостьстановятсяорганическидвижущейпотенциейчеловеческой воли, которая через образ Божий (свободу) должна прийти вединство с Его подобием (необходимостью). Хозяйство является основойисторического процесса, ведущий к восстановлению единства человека с Богом. Взаключение следует отметить словами С.Н. Булгакова, что «отданный в рабствостихии, человек не должен внутренне становиться ее рабом, сохраняя веру, чтоэта необходимость только кажущаяся и призрачная и что в ней совершаетсяВысшая Воля.
Побеждать, таким образом, необходимость есть подвиг веры»257.2.3. Проблема отчуждения в философии хозяйства С.Н. БулгаковаВ истории отечественной и по преимуществу западной философскойтрадиции проблема отчуждения концептуальным образом рассматривается какпроцесс социальный, присущий анатагонистически классовому обществу. Даннаяпроблема восходит к XVII столетию, в период, когда результаты деятельностичеловека стали рассматриваться как самостоятельная сила, противостоящая еесоздателю и господствующая над ним.
При этом акцент делался на господствеобездушенного (овеществленного) труда над живым, когда личность человекастановится опредмеченным объектом экономической эксплуатации. Даннаяпроблема по преимуществу рассматривалась в исключительно социальноэкономическом аспекте, и лишь немногие отечественные философы усматривалипричину отчуждения в самых недрах духовного бытия человека. Значительныйобъемисследования,отечественнойфилософской––––––––––––––––––––––––––257Там же, С.
201.посвященныйпроблеметрадиции,отчужденияпринадлежитсостороныпредставителям141экзистенциализма, прежде всего: Ф.М. Достоевскому, А.П. Чехову, Л.И. Шестовуи Н.А. Бердяеву. Так, в своей работе «Чехов как мыслитель» Булгаков исследуетнабазетворчествавеликогорусскогописателяглубинныеоснованиячеловеческого отчуждения, в качестве порождения религии человекобожия.Исходя из этого анализа Булгаков приходит к выводу о том, что «личность,сознающая себя формально абсолютной, с безмерными и ненасытнымижеланиями, наталкивается на невозможность эту потенциальность своими силамиперевести в актуальность, обжигается об это противоречие, которое существуетмежду беспредельными стремлениями человека и фактическими условиями еготеперешнегосуществования»258.Ноеслиупредставителейрусскогоэкзистенциализма (Бердяев, Шестов) отчуждение обусловлено чувством трагизмапо утраченной благодати Божией и является неизбежным роком противоречивогоэмпирического существования, в котором человек оказывается бессильным передвнешними ему силами законов необходимости, то согласно С.Н.
Булгакову, «дажесознание неволи и рабства доступно лишь свободному по природе существу,знающему, помнящему и любящему свою свободу»259. Иными словами,существующий объективный мир по мысли русских экзистенциалистов являетсячуждым для человека, а человек в свою очередь является в нем потерянным,поскольку этот мир необходимости оказывается непреодолимой формойпреткновения для достижения состояния абсолютно свободной личности.Отечественнаяэкзистенциальнаяпарадигмамировиденияхарактеризуетсянезыблемым пессимизмом и страхом перед временностью, рационализацией ипричинностью человеческого бытия. Так, человек по Бердяеву, не имеющийвозможности обрести абсолютную свободу, замыкается на внутреннем опытетрансцендирования и находит утешение и спасение во мгновении своего бытия,подобно стреле в апории Зенона Элейского, которая будучи выпущенной, на––––––––––––––––––––––––––258Булгаков, С.Н.
Избранные статьи. – В кн.: Булгаков С.Н. Сочинения в 2-х томах. Т.2: Избранные статьи. – М.,1993. С. 145.259Булгаков, С.Н. Философия хозяйства / Вступ. ст. А Филиппова; Коммент. В. Сапова. – М.: ТЕРРА – Книжныйклуб, 2008. С. 269.142самом деле не движется, а всегда покоится в каждом данном моменте времени.Вечность как мгновение – есть высший идеал Бердяева.Отчуждение, согласно Булгакову, проявляется в принципе экономическогоматериализма, как «чувство неволи бытия в плену стихий»260. В этом смыслеистория человеческого сосуществования определяется не свободой, а процессомборьбыпротивостоящихдругдругуэкономическихклассов.Еслипринципиальной сущностью экономизма является борьба, то хозяйственноесуществование является не только условием самоопределения человека какличности, но и универсальным творческим способом расширения жизни на путипостижения благодати Божией.
Антропологическая проблема отчуждения имеетболее глубокие корни, процветающие на фоне экономического материализма,который является следствием отчуждения, но не его фундаментальной причиной.Поэтому, согласно Булгакову, «хозяйство обуславливается отчужденностью ивзаимной непроницаемостью субъекта и объекта, живого и неживого бытия»261.Русский философ был тем, кто сделал проблему отчуждения основой религиознойантиномии, как самоопределения человека к Богу – путь Богочеловеческий илисамоопределения вне Бога – путь человекобожия.На идею Богочеловека и человекобога в художественной форме изначальноуказал Ф.М. Достоевский в своем романе «Братья Карамазовы», где русскиймыслитель и писатель обращает внимание на духовный упадок человека,связанный с упразднением трансцендентной фигуры Бога и обусловленной этимфактом вседозволенностью человеческой воли.
Для Достоевского эта проблеманосиларелигиозно-этическийхарактер,адляБулгаковарелигиозно-метафизический, а затем и внешне эмпирический характер экономическойжизнедеятельности человека.Основные идеиантропологии ДостоевскогоБулгаков раскрыл в своей философской статье «Иван Карамазов как философскийтип», где русский философ приходит к умозаключению о том, что личность Ивана––––––––––––––––––––––––––260261Там же, С. 299.Там же, С. 196.143Карамазова – есть символический образ русской духовности. При этом Булгаковне оставляет без внимания и другой не менее важный символ западноевропейскоймысли – «Фауст» Гете. Антропологический смысл проблемы заключается в том,что «Фауст и Карамазов находятся в несомненной генетической связи, одинвыражает собой мнения XVIII, другой XIX века, один подвергает критикетеоретический, другой – практический разум»262.Говоря о генетической связи, Булгаков имеет в виду общечеловеческийхарактер проблемы.
Тем не менее, принципиальное различие между двумя типамимиросозерцания заключается в том, что Фауст символизирует гносеологическийиндивидуализм, а Карамазов – этический коллективизм. Фауст – естьзападноевропейский секуляризованный символ духовного разлада человека ссамим собой, культ отчужденной личности, экстериоризация брошенного напроизвол судьбы сознания. Особенность отчуждения заключается в том, что онорассматривается Булгаковым на духовном микроуровне личности, как следствиерелигиозного самоопределения человека.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
